劉蘭芝和瑪格麗特形象塑造比較

岳虎仁

《孔雀東南飛》和《茶花女》是中西方截然不同的文化背景下產(chǎn)生的兩部作品。但其相同或相似的情節(jié)中蘊(yùn)含著作者人道主義的正義呼聲，故雖異曲而同工，中西交輝，千古同聲。如果把劉蘭芝和瑪格麗特放在一起來(lái)看，女主人公高貴的精神世界之下遭受過(guò)的痛楚和折磨如出一轍。

一.相同的驚世容顏，迥異的出身

劉蘭芝嫻淑靜美，華貴有儀，光艷生輝；瑪格麗特則是一副活著的藝術(shù)作品。蘭芝工于女紅，長(zhǎng)于音樂(lè)，精于詩(shī)書(shū)，是才貌雙全的良家婦女；瑪格麗特 “服從母親的命令，奉獻(xiàn)了她自己”，活在人間地獄，形如行尸走肉，掙扎于水深火熱中，但是有一顆不曾泯滅的向善的心靈。

如果美麗確實(shí)是女人的資本，她們有其他女人無(wú)可匹敵的資本，但這資本在冷酷的封建禮教和虛偽腐化的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀盛行的社會(huì)則是弱肉強(qiáng)食，對(duì)一個(gè)弱女子不可能變成物質(zhì)或精神的東西而上升為幸福，反而可能是伴隨其大半生的災(zāi)難和浩劫。

二.對(duì)愛(ài)情的向往和堅(jiān)守遙相呼應(yīng)

蘭芝是幸運(yùn)的，她嫁給了能與自己相親相愛(ài)的男人，從而激發(fā)出樸素美好的情感，專(zhuān)一于愛(ài)，矢志不渝。一當(dāng)遭遣，一再叮嚀丈夫，“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)”，為贏得屬于自己的愛(ài)情生活作最后一搏。瑪格麗特身處賣(mài)笑場(chǎng)，當(dāng)心靈深處被亞芒純真的情感所撼動(dòng)時(shí)，她真正的，不滲一絲世俗水份的愛(ài)萌芽了，并毅然拋棄過(guò)去糜爛，墮落，奢華的生活方式。愛(ài)情激起她從未有過(guò)的快樂(lè)和幸福，她甚至怕將來(lái)有一天亞芒追念她不堪回首的過(guò)去使她重墮風(fēng)塵。

她們的愛(ài)情來(lái)自不期中，但一當(dāng)心靈的火花碰撞燃燒，她們顯得執(zhí)著，冷靜，用心呵護(hù)，但她們是弱女子，缺少堅(jiān)實(shí)可靠的盟友。世俗的墻太厚，偏見(jiàn)的門(mén)檻太高，現(xiàn)實(shí)的人們無(wú)法跨過(guò)。她們用善良的心延續(xù)一份真愛(ài)而不得，她們走進(jìn)自己的心靈殿堂，同時(shí)困死在冷漠勢(shì)利的圍城。

三.為愛(ài)博擊至于粉碎，精神的感召息息不滅

蘭芝無(wú)疑是勤勞能干的，為什么焦母長(zhǎng)久懷忿在心，執(zhí)意“遣去慎莫留”？是吃人的封建禮教，是焦母蠻橫無(wú)情的封建家長(zhǎng)式作風(fēng)。蘭芝的應(yīng)對(duì)剛毅中有股柔情，更有一份桀傲不倔。家兄迫使她答應(yīng)再嫁，世俗的網(wǎng)已使蘭芝走投無(wú)路。蘭芝“黃泉下相見(jiàn)”，終于一個(gè)“舉身赴清池”，一個(gè)“自?huà)鞏|南枝”，以肉身的結(jié)束向社會(huì)和家庭對(duì)兩情相悅的愛(ài)情的干預(yù)做了無(wú)奈、無(wú)聲又是終不可委曲求全的回?fù)簟?/p>

瑪格麗特對(duì)愛(ài)情生活追求的挑戰(zhàn)來(lái)自他人腐敗生活的虛榮和自己長(zhǎng)期以來(lái)形成的奢侈需求的主動(dòng)犧牲。問(wèn)題是她打破了交際花固有生活模式而不被社會(huì)接受。物質(zhì)生活的匱乏和欠債累累可以接受，但躲不過(guò)社會(huì)對(duì)背叛社會(huì)生活潛規(guī)則的懲罰。而且，亞芒的父親利用瑪格麗特的仁慈善良和寬厚博愛(ài)伎倆得逞。最終，瑪格麗特以生命為代價(jià)堅(jiān)守了自己的諾言。

四.愛(ài)情路上一意孤行，孤獨(dú)無(wú)援

在封建禮教壓制人性和資本主義以赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系彰顯人性時(shí)代，下層社會(huì)女性被奴役被壓迫的命運(yùn)是相同的，這就決定蘭芝和瑪格麗特對(duì)不公平命運(yùn)反抗的柔弱無(wú)力和孤獨(dú)無(wú)助。

蘭芝唯一的同盟者是焦仲卿，但焦仲卿作為封建禮教的受害者,不可能從根本上反抗封建禮教并掙脫禮教的束縛。蘭芝單薄的身軀無(wú)力掙脫封建禮教的壓迫全身而返，最終他們只能以生命的代價(jià)向整個(gè)社會(huì)抗?fàn)帲戆妆舜说男嫩E。瑪格麗特缺少堅(jiān)實(shí)的依靠，但最重要的原因是瑪格麗特屈從于自我心靈和人格完善而主動(dòng)放棄。如果蘭芝的失敗是霜雪侵襲中不得不凋零的樹(shù)葉，那么瑪格麗特的失敗則是一顆果實(shí)為使另一類(lèi)果實(shí)有可能更壯碩而主動(dòng)離枝。

五.死，是反抗，是感召，更是抨擊

劉、焦為愛(ài)而死，表面上看，是兇悍的焦母，勢(shì)利的劉兄迫害逼死了兒子、妹妹；實(shí)質(zhì)上是封建禮教吞噬了他們鮮活的生命，而焦母，劉兄只充當(dāng)了封建禮教的幫兇。“合葬”是世人對(duì)劉、焦至死不渝的愛(ài)情晚到的認(rèn)可與祝福；松柏、梧桐“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”是廣大勞苦大眾對(duì)美好事物求之不得的祈盼。但越是浪漫的藝術(shù)處理越反映出現(xiàn)實(shí)生活中求之不得的困惑和無(wú)奈，越深刻地抨擊著吃人的禮教和窒息的社會(huì)精神生活。

“文學(xué)在很大程度上就是源于作家有感于現(xiàn)實(shí)的不公、不平、黑暗、丑惡而產(chǎn)生的對(duì)于社會(huì)公平、正義、人類(lèi)親善，友愛(ài)的美好人性和人生的不懈追求的普世情懷所帶給我們的感動(dòng)和激勵(lì)，它是這種夢(mèng)想的最生動(dòng)的呈現(xiàn)。”蘭芝和瑪格麗特之所以能流芳千古，也源于作者對(duì)美的挖掘和廣大民眾對(duì)美的崇拜和善待。正是中外文學(xué)杰作中諸多如同劉蘭芝、瑪格麗特一樣善良，純潔的小人物對(duì)美好生活百折不撓的不懈追求和向往，點(diǎn)亮了廣大民眾心靈的明燈，使他們朝心中美好的理想堅(jiān)實(shí)地邁進(jìn)。