文言文教學與中華傳統文化的傳承

王二青

一.傳承中國傳統文化的意義

廣義的文化是指：獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學藝術，充滿智慧的哲學宗教，完備深刻的倫理道德，共同形成的具有內在聯系的有機整體。狹義的文化指中國傳統文化中的古代典籍。本文主要談論狹義文化的傳承即選入中學語文教材中的文言文篇章。我國古代經典流傳千百年至今，仍然不失其價值，如《道德經》、《論語》等都是先賢們畢生的經歷凝結而成，字字警言，句句精華。

（一）利用傳統文化中的道德傳統對學生進行德育教育

優秀的古文，對學生精神生活的豐富有其深刻的價值，從中學課本中精選的處于時間長河里的各種文體的古代文篇中，我們可以看到古人在不同歷史時空及個人遭遇下的生活畫面與人生情懷，以及由此所生發出來的喜怒哀樂、人生感慨，對學生的精神生活會產生很大的影響。學生可以穿越時空隧道，與往圣先賢們對話、交流，與他們產生思想共鳴。如從《離騷》中感受屈原“雖九死其尤未悔，吾將上下而求索”的錚錚誓言，從《蘇武傳》中體會蘇武“手持漢書，北海牧羊”的愛國情懷，膜拜“烏鳥私情，愿乞終養”慈孝感人的李密，寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的偉大史學家司馬遷等，每一篇都深深地震撼著每個讀者的心靈，在學生心中建立起一座座不朽的豐碑，把古代文人士大夫的精神內化于心，讓學生浸潤其中，去濡染生命、開拓情懷。

（二）傳統文化可以提高學生的語文素養

1.可以提高學生的讀寫能力

以范仲淹《岳陽樓記》為例，學生可從這篇文章中學習寫作結構。文章結構清晰，先敘事，繼而描寫、抒情，再議論。文中有出色的景物描寫，從“至若春和景明”到“郁郁青青”寫晝景。“春和景明”寫天，“波瀾不驚”寫水，“上下天光，一碧萬頃”又共寫天和水。高山和江水本來都是雄偉的物象，作者卻在二者的前面用了一個“銜”字和一個“吞”字，這就把洞庭湖的雄偉氣勢一下子渲染出來了。“浩浩湯湯，橫無際涯”二句寫湖的壯闊，從空間著筆。而“朝暉夕陰，氣象萬千”則從時間著筆。空間描寫著重其持久不變，時間描寫著重其千變萬化。這樣的寫作方式，教師在講解文章的過程中，可以讓學生以這篇文章的結構或是寫景方法為例，進行寫作小練筆。

2.可以開拓學生的文化視野，增長知識

如《木蘭詩》案例，老師在上這一課時，拋出一個問題：為什么木蘭從軍幾十載，卻沒有被發現是女兒身？學生紛紛發表自己的意見。有一學生說：那木蘭睡覺的時候會露出小腳，不就被人發現她是女的嗎？而且一個女孩子跟一幫大男人在一起，不會影響她的名節嗎？可見這個學生對相關文化知識不甚了解。《木蘭詩》是一首北朝民歌，在魏晉南北朝時期，女性貞潔觀不強，而且纏足大致是從唐朝開始，最早可追溯到宋明理學。由此，教師在進行教學的過程中順帶給學生普及相關的知識，適當介紹北朝時期的民風民俗，這樣便于學生理解文本以及了解古代文化知識。

二.當下中學語文文言文教學存在的不足及原因分析

文言文是我國古代幾千年文化的積淀，蘊含著豐富的精神文化內涵，是學生提升語文素養的重要來源。然而，從當前中學語文教學的現狀來看，似乎并沒有實現其獨特魅力的傳承，學生對文言文學習的興趣不高，教師在文言文教學中只停留于表面教學，只講解字詞句、語法，不重視人文性教育，對文言文中傳統文化的傳承沒有落到實處，究其原因有以下幾點：

其一，受應試教育的影響，教師在文言文教學中只重工具性，忽視人文性。在高考語文試卷中，文言文閱讀分值占19分，三道選擇題共9分，兩道翻譯題共10分。教師在文言文教學中，只解決字詞句問題，掃除語言障礙，停留在教學的淺層。由于教師教學方法失當，學生對文言文學習的熱情不高，雙方均是在應付考試，僅此而已，因而忽視了文言文教學中精神文化的傳承。

其二，受傳統教學模式的影響。教師在教授文言文時，一般遵循兩種模式：串講模式和探究模式。兩種模式都有其局限性，串講教學模式重言輕文，忽視學生對文章中思想情感的體會，只注重工具性知識的教學，也就是字詞解釋；探究教學模式重導輕讀，忽視學生誦讀語感的培養。誦讀是學好文言文的有效方法之一，通過誦讀，學生可以把握文言文的節奏、停頓、句讀等，對學生理解文言內容有很大的幫助。這兩種教學模式都沒有將傳統文化的傳承納入其中，對文言文中傳統文化的傳承有其局限性。

其三，教師自身的文學素養欠缺。眾所周知，現代文教學與文言文教學兩廂比較，顯而易見，現代文教學學生更容易讀懂，所以教師在教學的過程中，會精心準備教學設計，會去創新。但相對于文言文教學而言，大多數教師不愿去準備，文言文給人晦澀難懂、讀不明白的感覺，教師在備課的時候只需要準備字詞、語法等方面的知識，疏通文言句式就可以。而且，教師自身對文言文知識的了解程度也不夠，備課不全面、不深入，這也是基于考試的心理而言。出于老師自身文學素養的低下，在教學的過程中會忽略文言文教學的人文性傳遞。

三.如何在文言文教學中傳承中華優秀傳統文化

（一）有感情的誦讀文言，切身感悟其文化內涵

曾國藩曾說過：“先之以高聲朗誦，以昌其氣，繼之以蜜詠恬吟，以玩其味。文言之美，要通過朗讀來感受它的優美。”[1]可見，閱讀對于文言文學習的重要性，通過閱讀，走入文言中，不知不覺便會吟誦出文言的味道，感受到文言的優美。“書讀百遍，其義自見”。古人說法，讀書上百遍，書中的意思自會領悟。對于文言文這樣晦澀難懂的文章更加需要反復吟誦，體會其中的意味。入選中學語文課本中的文言文都是思想內容及其純正的優秀文學作品，通過誦讀，浸潤其中，反復吟詠，使人在不知不覺中得到感染、熏陶。讀《論語》“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[2]如此具體、形象的比喻，會讓學生知道中華民族優良傳統美德誠信對人來說是多么重要；讀《孟子》“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”一種浩然之氣在心中回蕩，生與義的抉擇，舍生取義，儒家倡導的價值觀，讀這樣的文章對中學生價值觀的養成起著重要的引導作用。可以說，文言擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的魂靈。通過閱讀，可以讓學生感受詩詞之美，體會文言蘊含的深層寓意。

（二）分析文言語句，深入挖掘文化

漢字是世界古老文字之一，有著其獨特的藝術魅力，漢字最大的特點就是因形知義，通過分析漢字，領悟其中的文化內涵。如《燭之武退秦師》“晉侯秦伯圍鄭”與“秦晉圍鄭”這兩句中“晉”和“秦”的寫作順序，前一句是中國古代公侯伯子男等級制度的體現，晉與秦相比，勢力更大，實力更強，在圍鄭的這件事上，晉是主導，秦是輔助。后一句體現了燭之武游說藝術的高超，把秦放到晉的前面，先滿足秦高傲自大的心理，繼而說明鄭亡對秦沒有任何好處，進一步說明不亡鄭對秦有百般好處，最后說服秦，秦退，留下大將幫助鄭抵御晉。僅兩字的排序問題便能解讀出這么多的內容，那么教師在教學中，對這樣的細節要進行處理，在課堂上給學生做出講解。再如“女”，甲骨文里，“女”字是跪地而坐的女子，充分體現出溫柔敦厚、含蓄嬌羞內斂的女性形象。在中國古代，女性的地位不高，由“女”字組成的其他漢字，如“奸”、“奴”、“孬”等字大部分都指代不好的意思。漢字本身就是一種文化，所以，教師在講解漢字的時候如果能對漢字進行分析，解讀其中的文化內涵，相信學生會對所講內容感興趣。

（三）知其人論其世，解讀其文化

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”[3]此句話出自《孟子》，就是說背誦作者的詩，朗讀作者的書，可不了解這個人的品性，可以嗎？所以，還要研究作者所處的時代，這才是和古人做朋友。兵法講知己知彼百戰百勝，讀書也一樣，了解作者才能更好的了解其作品。學習文學作品必然要了解作者的生平和作品的寫作背景。如李白《早發白帝城》，安史之亂后，李白被貶，在廬山隱居，新皇登基后大赦天下，李白被放還回京。生命得救，吟誦出“輕舟已過萬重山”的美好心境，此刻的李白懷著重獲新生的愉悅心情踏上歸途，“輕舟”一詞便把詩人這種愉快的心情表達的淋漓盡致，更寄托著詩人的美好希望。如果學生對此詩的寫作背景有所了解，那么對詩人所傳達的情感能夠更加有所體會。

（四）練習寫作，從中積淀文化

學習寫作從旁批開始。在平時閱讀的過程中養成良好的習慣，在自己不理解的地方進行圈畫、批注，發表自己的看法，隨時隨地進行寫作小練筆。

在文言文教學的過程中，要讓學生進行作文練習。曾在復旦附中任教的王白云老師的文言文教學方法很有效，在學習蘇軾的《前赤壁賦》時，王老師先給學生布置作業，在經過一個月的自主學習后，讓學生寫一篇2500字的小論文《你如何來證明〈前赤壁賦〉是蘇軾的作品》，如果論文沒有通過，就說明你的學習沒有過關。通過這樣的方式，學生在課下主動尋找與蘇軾有關的詩文，嘗試用《前赤壁賦》中傳達出的思想來證明這是蘇軾的作品，再或者從蘇軾一貫的語言風格中找出《前赤壁賦》與蘇軾其他詩文的契合點，由此證明此文確是蘇軾的作品無疑。論文通過的學生，一個月后可以通過PPT的形式向全班展示其學習成果。這樣的教學方式對學生有著很大的吸引力，學生會很感興趣，會主動去探究，去查找資料。這樣不僅能夠掌握文章的文意，還能夠對一個作家的成長歷程有所了解，進一步了解那個時代的文化。

文言文教學是古代文化的教學，在進行文言文教學的同時，應密切聯系當時的時代文化背景，解讀其中的文化內涵。在解決完基本的字詞句障礙后，再進一步理解文中蘊含的文化，讓學生在古代文化背景下理解文本，感悟作者的思想情感。古往今來，我們很難想象，一個不讀書的人會成為一個修養良好，內心豐富的人。通過語文教學引導學生品讀古文經典，重視傳統文化的滲透，將文言文中蘊含的優秀文化植根于學生的內心，必將有利于學生人格完善、語文素養的提升。

注 釋

[1]曾國藩.曾國藩家訓[M].岳麓出版社，1999,08

[2]孔子.論語[M].北京：北京聯合出版公司，2015,07:18頁

[3]孟子著、段雪蓮、陳玉瀟譯.孟子[M]北京：北京聯合出版公司，2015,7:103頁