淺談唐傳奇中女俠的婚戀觀

王志華

當人類結束了母系氏族社會，男子占據了在家庭和社會中的首要位置，女子成為附屬。在很長的時間里廣大的女性封建枷鎖束縛著，從最初的被迫接受到后來麻木的遵循這種不平等的男女人際關系準則。在封建倫理道德的重壓之下，女性不能憑自己的才智和能力躍身與至高至尊的男權之上。文學是一面時代鏡子，反映出所描寫時代的社會風貌更折射出當時的時代精神，我們在眾多的古代文學作品中幾乎找不到幾個行使女性主權的代表。但有那么一個時代，女性作為“人”的主體意識覺醒了，這個時代就是唐代。我們可以在唐傳奇中看到那些女俠走出了家門，開始覺醒。

一.唐傳奇中俠女的婚戀觀

社會心理學家論證過“人”作為主體意識存在一個覺醒的過程，這種過程最早是開始通過人對自己終身伴侶的自由選擇表現出來的。我們說這些女俠們的開始自我覺醒也是因為她們在愛情上的追求和對配偶的選擇上自主性。中國婦女的意識是中國歷史漫長發展的結果，從女子長期處于卑微的狀態。而這一切到了唐代似乎發生了一些變化。唐代的文明給了當時的女性擁有古代女性最高的歷史地位,唐傳奇中出現了一批女俠形象，在她們身上體現出唐代特有的精神風貌，出現了獨立人格的女俠。這些女俠們在故事中，開始可以作為獨立的“人”的形象出現了。

在魯迅先生選編的《唐宋傳奇集》，前五卷共三十二篇，描寫女性的有二十三篇，占2/3的比例還多，綜觀整個中國封建社會，我們可以說唐代文明給了當時的女性以古代女性最高的歷史地位，特別是在唐傳奇中女俠形象的大量涌現。唐傳奇中的薛用弱《集異記》中的賈人妻跟王立萍水相逢，被王立的言談舉止吸引，十分投緣，便主動叫王立搬來同居，根本不管封建禮教中的寡婦不再嫁的謬論。孫光憲的《北夢預言》中的荊十三娘，在禪院中為亡夫設壇超度時遇到了趙進士，跟趙進士相談甚歡，就直接和趙進士一起過日子了，把封建的貞烈觀拋到一邊。杜光庭的《虬髯客傳》中的紅拂女，原為隋朝司空楊素府中的歌妓，她強烈地追求自由幸福的愛情生活，認準布衣李靖將會是一位大有作為的豪杰時，便主動自我介紹，表達愛意，夜奔李靖。裴铏《傳奇》中的聶隱娘有一天遇到磨鏡少年到家，就說這個人可以做她丈夫。告訴父親后，她父親也不敢不答應。在這過程中聶隱娘不但沒有少女絲毫的羞澀和扭捏，甚至比現代女子還要開放與果敢，根本不管封建社會中門第貴賤，父母之命、媒妁之言。這些女俠公然無視封建禮教的種種束縛，把握自己婚姻的主動權，尋找自己的幸福。唐傳奇中還有一部分的女子，如美麗無雙又才華出眾的霍小玉，雖然敢于追求自己的愛情不敢去選擇婚姻，被李益無情拋棄，以悲劇告終。而家財豐厚又美麗動人的崔鶯鶯，最后被張生借口分開等。她們都已經意識到追求愛情的重要性卻不能得到婚姻，在很大一部分原因是對方拋棄了她們，她們依然在男權的壓迫下遭遇命運悲劇。同樣是女俠，明清時期的俠義小說中的女俠則在強大的封建思想下沒有追求平等的婚姻。如文康《兒女英雄傳》中的十三妹，開出場時是多么英姿颯爽，結果還是要跟張金鳳共事一夫，接受不平等的婚姻。由此可見唐傳奇中的女俠們敢于支配自己的婚姻是多么難能可貴。她們大方而灑脫地選擇自己的愛情和婚姻，擁有屬于自己的終身幸福。唐傳奇中俠女的婚戀觀是健康而具有時代特色的。

如此鮮明的對比，讓我們不禁要問在同個時代為什么俠女們就敢于沖破封建男權的包圍，去尋找自己的幸福。究竟是什么樣的原因呢？

二.形成唐傳奇女俠婚戀觀的原因

唐傳奇中能夠出現大量的豪俠小說跟當時的任俠之風的盛行和唐初和唐后期動蕩的社會分不開。唐朝的許多開國功臣如秦瓊、尉遲恭、程咬金等都是出身于低微，最終建功立業對很大影響了當時社會的崇俠之風。同時，唐朝政府常年征戰，開設武舉制度，吸收一些游俠加入統治集團。唐代青少年為了進入統治階級紛紛加入游俠的行列，最具代表性的就是李白，他自號“劍仙”，更有著名的《俠客行》傳世。尚武成為唐朝的一種社會風氣，而此時不甘寂寞的女子自然也受到一定程度的熏陶和渲染。豪俠小說有了他生產發展的社會土壤，此時俠女小說也隨時代潮流出現。特別是“安史之亂”之后，社會動蕩不安，藩鎮割據，老百姓希望能有俠士出來除暴安良。而各藩鎮也抱著各種目的私養游俠來刺殺自己的敵人。因此，我們要揭開唐傳奇俠女勇敢沖破傳統禮俗和封建觀念的關鍵，就要尋找其產生的社會歷史、政治背景等因素。

首先，隋唐的大一統結束了南北朝百余年的分裂局面，政治、經濟、文化都極大的發展。而唐文化更是體現出的兼容并包，使生活在這一時期的女性與中國其他朝代的女性有了明顯的不同。在漫長的中國歷史中，有過很多女性想嘗試著走向或被某種力量推上權力的顛峰，但這些女性都沒有真正意義上當上皇帝。可是到了唐代，武則天真正意義上地當上了皇帝，在她的身邊也出現大量擁有權力的女性。唐代的女子可能也由此體會到女性力量開始有了一些作為“人”的尊嚴和自信。女性社會地位的提高使其經濟在一定的程度上得到獨立。比如唐代法律規定女性可以擁有一定的法定繼承權。如《賈人妻》中的賈人妻，丈夫過世十年的時間里，可以繼承經營丈夫的生意。即使與王立結婚后，也是自己做生意。《荊十三娘》中的荊十三娘，也是在丈夫去世后，自己經商成為豪富。趙進士則依靠她的錢財生活。《聶隱娘》中的聶隱娘在婚后帶丈夫一起做了保鏢，更是在退隱江湖前給丈夫謀好職位，安頓生計。這些女子不僅在經濟中獨立了，更是顛覆了中國傳統家庭生活中的男女秩序。可見，唐代女性地位有所提高，女性也可以成為生活中的主角。有了敢于登基的女皇帝，也有朝堂上的女大臣，有才華橫溢的女才子，更有擅長色藝雙絕的女藝人……她們都得以拋頭露面于社會。當時文人墨客、達官顯貴都與青樓女子往來密切，像元縝、白居易、劉禹錫、劉長卿與許多青樓名妓都是知己好友，打破性別界限，以自己的才華得到尊重敬慕。同時，女子既然可以取代男人成為皇帝，當然也就可以像男人一樣行俠仗義，成為一代英雄。于是這些文人雅士就鑄造了一群個性鮮活的俠女形象。

其次，唐朝時民族融合達到了高潮，這種融合除了少數民族的漢化，漢族也吸收了少數民族的文化。隋唐兩朝的皇族都是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族。如隋文帝的妻子獨孤氏和唐高祖李淵的母親獨孤氏就都是北周鮮卑貴族獨孤信的女兒。北方游牧民族女子的尚武、婚戀自由，隨著唐朝的建立也在社會各階層流行起來。雖然從先秦到唐代，都有人出來倡揚封建禮教，到了唐代，社會經濟文化的高度繁榮昌盛，使統治者在封建禮教以及其它方面的控制寬松。唐代前期社會安穩，百姓安居樂業，更多地追求生活中的享受與快樂，包括性的開放。可見，唐朝的婚戀相對開放、自由。而文學往往是時代精神的再現，唐傳奇中俠女的出現了敢于追求和支配自己的婚戀觀是具有很強的時代背景。

再者，俠文化是中國文化中的特殊存在，在一定的程度上對封建傳統思想有抵制性，與主流中的儒家等思想文化有一定的差異性，沒有辦法成為中國傳統文化的主流。而女俠是俠客中的一個組成部分，自然也對封建傳統思想不會十分認同，封建禮教對其影響較小。女俠們就有一定沖破封建禮教的思想基礎。如聶隱娘從小就被一尼姑帶到深山中學習武功，跟世俗的接觸極少，自然保持一份人性的原始天真，不大認同封建禮教。在自己選擇磨鏡少年為丈夫時，她的父親也不敢不同意。當然，在唐傳奇中描寫女俠們的婚戀只是為了女俠在社會中有一個歸宿或者一個掩護的地方。因此唐傳奇的那些男性作家為了小說情節的順利發展和突出女俠的俠義行為，在時代背景容許的范圍內對她們的情感生活作出了讓步，不苛求她們的婚姻，給她們一次自主選擇的婚姻機會，把女俠塑造成一個獨立有主體意識的“人”的形象。但這些作家們畢竟還帶有時代局限性，在故事的結局安排俠女們離開她們的婚姻，重新融入到茫茫人海中。

總之，唐傳奇中女俠婚戀觀的形成是歷史發展的產物，也是唐代女性在長期的斗爭的勝利成果，唐傳奇中女俠們的婚戀觀正是唐代女性生命主體意識的覺醒，是證明她們作為一個獨立的“人”存在于社會上。