“一帶一路”上 的“尋寶”之旅

鐘健

印尼南蘇拉威西的造船技藝

皮尼西船也被稱(chēng)為“南蘇拉威西的造船藝術(shù)”，即著名的“蘇拉威西島帆船”。建造和使用皮尼西船，展現(xiàn)了南島語(yǔ)民族延續(xù)千年的造船及航海傳統(tǒng)，在這一過(guò)程中，還衍生出種類(lèi)繁多、復(fù)雜精致的各式其他船只。在印尼乃至世界范圍內(nèi)，皮尼西船已經(jīng)成為該國(guó)造船業(yè)的一面旗幟。

傳統(tǒng)上，皮尼西船的尺寸并不固定。通常而言，人們傾向于建造小船，但三四十米的大船并不罕見(jiàn)，有時(shí)甚至超過(guò)五十米。當(dāng)?shù)厣仲Y源豐富，人們很容易找到巨大的樹(shù)木，用于制作斜艏柱和艉柱。即便龍骨相對(duì)較小，它們?nèi)圆皇樯虾玫暮４?/p>

“皮尼西”本意是指擁有七八個(gè)帆的海船，包括船首斜桅上設(shè)置的三個(gè)前帆。然而，有德國(guó)學(xué)者認(rèn)為，皮尼西帆船并非百分之百的本土產(chǎn)品，而是過(guò)去兩百年間東西方文明融合的產(chǎn)物。它既保留了當(dāng)?shù)赜凭玫脑齑瑐鹘y(tǒng)，也借鑒了歐洲探險(xiǎn)家所帶來(lái)的西方航海技術(shù)。

造船和航海的知識(shí)和技能，不但在家族延續(xù)的過(guò)程中代代相傳，還通過(guò)分工合作傳承給非家族成員。而所有與此相關(guān)的社區(qū)、團(tuán)體和個(gè)人，都在以各種方式積極維系這樣的傳統(tǒng)—不管是各種市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)還是相關(guān)書(shū)籍的出版，都可以視為為此做出的努力。

亞美尼亞十字石雕刻技藝

十字石之于亞美尼亞，類(lèi)似于泰山石敢當(dāng)之于中國(guó)。不管是亞美尼亞境內(nèi)，抑或是耶路撒冷亞美尼亞區(qū)這樣的海外聚居地，只要有亞美尼亞人聚居的地方，都不難看到戶外矗立的十字石。

公元4世紀(jì)，亞美尼亞成為世界上第一個(gè)基督教國(guó)家。作為基督教信仰的外化之物，十字石連接了世俗與神圣兩個(gè)平行世界。十字石多為1.5米高，中部刻有裝飾精美的十字架；其底部的圓形圖案，象征著太陽(yáng)或永恒之輪；環(huán)繞中心圖案的，是植物、動(dòng)物、幾何圖案、圣徒像等。

泛泛而言，所有的十字石都是軸對(duì)稱(chēng)的。橫軸和縱軸的兩側(cè)，形制大體相同。然而，軸線兩側(cè)的圖像又富于變化，并非嚴(yán)格的鏡像關(guān)系。這種細(xì)節(jié)的變化，使得現(xiàn)存的5萬(wàn)多枚十字石都是獨(dú)一無(wú)二的。亞美尼亞人常說(shuō)，世界上找不到兩塊完全一樣的十字石。

以中世紀(jì)為界，十字石在歷史的時(shí)間軸上也顯示出有趣的變化。中世紀(jì)以降，十字石開(kāi)始出現(xiàn)上、中、下的三段式布局—上部表意天堂，下部意為地獄，中部是十字架和永恒之輪。意思是，只有通過(guò)信仰，靈魂才得以進(jìn)入天堂。

制作十字石，匠人們通常選用當(dāng)?shù)厥模扔缅N子、鑿子、模具等工具大體成型，隨后用細(xì)沙進(jìn)行打磨。小缺損或坑洼之處，會(huì)被灰泥或石膏填平。最后，上好漆的十字石在宗教儀式過(guò)后，被豎立在妥善之處。經(jīng)過(guò)洗禮的十字石，被認(rèn)為擁有庇佑、賜福的神圣力量。信徒們對(duì)著十字石禱告，祈求平安、長(zhǎng)壽、靈魂的超脫。

制作十字石的手藝，多為家庭傳承或師徒傳承，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)方法和樣式的同時(shí)，也鼓勵(lì)工匠的即興創(chuàng)作。也正是這個(gè)原因，十字石是常新的。

吉爾吉斯斯坦地毯編織技藝

毛氈地毯是吉爾吉斯人最重要的傳統(tǒng)手工藝品之一，亦為文化遺產(chǎn)的重要組成。

傳統(tǒng)上，吉爾吉斯出產(chǎn)兩種毛氈地毯—阿拉基斯（Ala-kiyiz）和夏爾達(dá)克（Shyrdaks）。后者采用最復(fù)雜的馬賽克織法，擁有驚人的耐久性，平均使用壽命超過(guò)百年。突出的耐久性使其成為當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的地毯類(lèi)型。

夏爾達(dá)克的編織流程復(fù)雜。每到夏天，人們先把羊毛曬干、壓實(shí)，做成一層層的毛氈，隨后用駱駝毛將它們縫制在一起。夏爾達(dá)克大體上可分為上、下兩部分：上部是薄氈，有彩色圖案；下部是厚氈，棕色或黑色。巧手的婦女們先用粉筆在薄氈上畫(huà)好紋飾（蔓葉、動(dòng)物、山羊角、旋渦紋最為常見(jiàn)），隨后上色，再將其鏤空。待上、下兩部分縫合后，下部分的深色便會(huì)從鏤空處顯露出來(lái)，讓整個(gè)圖案深淺相宜。

因此，拼接是制作夏爾達(dá)克的關(guān)鍵。鏤空、拼接、縫合要配合得當(dāng)，嚴(yán)絲合縫，不見(jiàn)齟齬。毛氈層層疊加，針腳細(xì)細(xì)密密，絕似了北方的百納鞋底，這就是夏爾達(dá)克的奧秘。它們通常為1.5～3米，大小適中，便于手工操作。

然而，好物費(fèi)工。若獨(dú)自制作一張夏爾達(dá)克，成熟女工也要耗費(fèi)2～6個(gè)月的時(shí)間。在農(nóng)村和廣大山區(qū)，這項(xiàng)工作通常由一群婦女共同完成。各個(gè)家庭的代表齊聚一堂，切磋交流，年輕人也有了向長(zhǎng)輩習(xí)得技藝的機(jī)會(huì)。于是，編織夏爾達(dá)克有了其他的意義：凝聚和團(tuán)結(jié)社群，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的代際傳播。

馬達(dá)加斯加木雕

很久很久以前，風(fēng)格獨(dú)特的木刻和木雕技藝曾遍布馬達(dá)加斯加。18世紀(jì)，毀滅性的毀林伐木席卷整個(gè)馬達(dá)加斯加，扎菲瑪尼里人搬到了林中高地。他們的社區(qū)，也成了現(xiàn)存唯一的木刻與木雕文化遺產(chǎn)保留地。

經(jīng)過(guò)一代又一代的積累，扎菲瑪尼里的木匠、手工藝人積累了關(guān)于木材的一整套知識(shí)體系，發(fā)展出精細(xì)的雕刻技能。從房屋建筑到日常物件，扎菲瑪尼里人對(duì)造林植樹(shù)和木工雕刻的熟稔體現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)入扎菲瑪尼里的木材多達(dá)20余種，分別用來(lái)制作房屋墻壁、窗框、梁柱、凳子、箱子、農(nóng)業(yè)工具，每一種樹(shù)木都有特定的用途。

就地取材，從來(lái)都是前現(xiàn)代智慧的搖籃。即便到了今日，扎菲瑪尼里人的房屋和墓葬也全部采用榫卯結(jié)構(gòu)，放棄鐵釘、鉸鏈等金屬構(gòu)建；糧倉(cāng)則依傳統(tǒng)方式建成圓柱形，高聳于山腰，風(fēng)景旖旎；木雕上齊整的幾何圖案，表征了南島族群的起源，也折射出阿拉伯文明的廣泛影響。

盡管花紋和樣式的母題有限，匠人的巧思卻讓每一件作品都有了獨(dú)特之處。這些紋飾，與扎菲瑪尼里人的信仰和價(jià)值觀緊密相連。例如，蛛網(wǎng)象征著復(fù)雜卻有序的家庭關(guān)系，蜂窩象征著密集而井然的群體生活。某些特定的裝飾，還與特定的社會(huì)角色和地位有關(guān)。