穿越回古代，中秋怎么過

錢遜

9月24日中秋節，是舉國慶祝合家團圓的日子。“海上生明月，天涯共此時。”從古到今，月亮對于中華民族來說，有著太多太多的意義。

目前歷史學界的觀點是，中秋節的形成期是在唐宋時期，屬于一般性節日；中秋節的鼎盛期是在明清時期，其地位顯著上升，成為民眾普遍的大節慶之日。

那么我們如今的中秋節的習俗，是怎么來的呢？

千年的遺存

有學者認為，中秋節的賞月傳統，實際是古代先秦時期“夕月”傳統的延續。所謂的夕月，實際就是古代君王組織的祭月儀式。按照《國語》的說法，古代的先王獲得天下之后，就會尊崇上天和日月。這種祭祀實際是用祭祀上天和日月的形式，來要求百姓尊崇君王自己。按照《周禮》的說法，這個夕月要在秋分舉行，而且方向是“祭日于東，祭月于西”。由于這個夕月傳統能夠某種程度上增加封建王朝的統治合法性，因此夕月作為古代王朝的官方傳統，一直延續到清代。北京阜成門外的月壇公園，其內就有明清時期月壇的遺跡。

在古代封建王朝這么一個高大上的夕月儀式，而且夕月的日子還選在了跟中秋節比較接近的秋分之日，這些都會導致民俗中有意無意的效仿，因此可以說，古代的夕月對中秋節的賞月習俗有較大的影響。

當然，這只是中秋節賞月習俗的來源說法之一。實際上在我國古代很早的時候，文人雅士就有了“玩月”的傳統，這個傳統的起源是這樣的：東晉時期，名士謝尚官拜鎮西將軍鎮守牛渚，他一日偶然在月夜泛舟于江上，結果意外聽到有人在臨近的船上詠詩諷刺自己，雖然對方歌詠的是諷刺自己的詩歌，但是詩歌本身質量卻很高，謝尚聽了之后不但不生氣反而大為贊賞對方的才氣，于是邀請那個諷刺者過船一敘，那個諷刺者是個窮書生，叫做袁宏，謝袁二人一見如故，一直在船上賞月敘談到天明。這一樁故事由于兩人地位懸殊卻能互相唱和，充滿正能量，因而得以在文人雅士中迅速流傳，最終成為一段佳話。

請注意，這個玩月習俗從東晉出現，歷經南北朝，到了隋唐時期已經成為文人普遍的月下游樂方式之一。但是這個時候的玩月，還沒有確定在八月十五，但是它已經逐步靠攏到每個月的十五前后了，原因只有一個：每月十五那一天的月亮最大最亮，在這一天進行玩月會最舒服。

月亮與中秋的合二為一

進入唐代，賞月開始正式與中秋節合并了。武則天時期的宰相李嶠曾寫過《中秋月》一詩，這也是歷史上第一次把中秋與月亮勾連在一起。之后又有杜甫的《八月十五夜月二首》。這兩首詩歌之后，月亮終于與中秋聯手了。

從此發軔，到了中晚唐時期，八月十五夜玩月成為了文人雅士爭相參與的娛樂活動。當時的詩人歐陽詹曾經寫作《玩月》詩并作序，他在序言里第一次詳細解釋了中秋玩月的傳統流傳等掌故：玩月是一種古老的傳統，“謝賦、鮑詩，眺之亭前，亮之樓中，皆玩月也”。歐陽詹還特別解釋了賞月與中秋的關系，他是這么說的：玩月這個事情，如果選擇在冬天晚上，就會遇到繁霜，賞月會賞得自己非常寒冷；如果選擇在夏天晚上，就會遇到云彩，而且晚上也會很熱。云彩會遮蔽月亮，寒霜則侵人肌骨，因此冬夏兩季玩月都會有所妨礙，不夠舒服，難免掃了玩月的雅興。因此，從可操作性角度來說，秋天賞月比較好。而在秋天的月亮，最大最美最圓的夜晚，非中秋莫屬。歐陽詹對中秋賞月的解釋，可以說是當時唐朝文人墨客對中秋賞月活動追捧的最詳細解釋。歐陽詹之后，白居易、劉禹錫、元稹、徐凝、皮日休等人都紛紛加入了中秋夜賞月歌詠大軍，中秋賞月的風俗得以在唐代的文人騷客間徹底流傳開來。

這個時候的中秋賞月雖然得以在文人階層流傳，但是文人墨客所倡導的中秋賞月始終是一件受眾面比較窄的活動，不過由于他們歷來也是古代流行風尚的帶動者，因此很快這個風俗就從文人波及到了民間。

賞月走向大眾

當然，如果只是賞月賦詩飲酒作樂，那么中秋賞月的習俗只能是局限于曲高和寡，是不會發展到今天這樣的舉國節慶的普及程度的。

在宋代，中秋賞月活動迎來了一次重要的民間內容擴展，這就是把民間的飲食、風俗、游戲等活動大量植入中秋賞月之中，從而一舉奠定了中秋節和中秋賞月的歷史地位。

《東京夢華錄》記載：“中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖桔，皆新上市。中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若去外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”

到了北宋末年的中秋賞月，已經是上至耄耋下至孩童的全民性通宵狂歡了，點綴期間的是新酒、時令蔬果和新鮮食材。從一輪清輝冷月下的詩文唱和，到一夜繁華嬉鬧中的合家團圓，有了大眾廣泛參與的玩月活動，終于將中秋賞月發揚光大。

（責編：石磐）