蘇北地域文化基因萃取與城市視覺應用探析

馮大康 張青榮

摘 要：在對文化基因、公共藝術以及地域文化基因的視覺化提取分析基礎上，展開對地方文脈資源“活化”方法的思考，以探尋新絲路帶上地域文化在城市公共空間改造中的新出路，為“一帶一路”城市文化建設作出有益探索。

關鍵詞：基因萃取；城市；視覺應用

隨著中國城市化進程的迅猛發展，“千城一面”現象日趨嚴重。近年來，當各地紛紛注意到通過挖掘地方文化元素來改善“空心城市”的“文化與活力雙重缺失”現狀的時候，太過急功近利，疏于對文化根源的深層次、系統性挖掘，往往將較為淺表的文化現象當作區域文化本質，甚至生搬硬套國內外某些公共藝術形式，為城市文化建設帶來一些不良后果。地域文化既是城市空間視覺形象定位隱性表達因素，也是一座城市的靈魂。習近平主席2014年10月在北京文藝座談會中作出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”號召后，指明了當前文化建設發展的方向：要在創新和動態中傳承優秀文化。地域文化基因的視覺活化，就是讓那些休眠性、單傳播、靜態質的地域文化審美元素，通過融合、提煉等視覺創意手段，轉化成可視、可觸、活態質、多途徑傳播的視覺審美實體。

一、文化基因

地域文化是在特定的自然環境和人群因素的影響下，歷經持久的社會發展所形成的具有自身獨特的文化傳承與審美積淀的文化現象。地域文化是有“基因”的。生物學意義上的“基因”，是存在于生物細胞染色體上的遺傳基本單位，而人類文化的延續，也可以理解成是“文化基因”以遺傳和復制進行“傳遞”，然后通過認知、解碼進行“解讀”和“表述”的，這就是在“融合”與“變異”中進行著文化傳承。按照符號學家的觀點，文化傳承也可以從符號學角度來研究分析。從公元前5世紀的古希臘對“符號”的研究開始，到近現代索緒爾的語言符號學理論、皮爾斯邏輯修辭學符號理論、蘇珊·朗格的“文化符號”理論以及洛特曼的當代俄羅斯“文化符號學”理論，都給我們提供了更廣闊的文化符號研究角度和視野。考皮爾斯地域文化符號分為圖像型、指示型和象征型三種類型。在他看來，視覺藝術中的圖像、圖案、草圖、模型，以及文學詞語中的比喻、隱喻符號，是靠圖形的類比和近似來構成的，屬于圖像型符號。地域文化基因的城市視覺萃取與活化，簡單地講就是將非視覺的地域文化經典轉化為視覺化的元素，用視覺藝術語言表達方式，“活化”運用到城市物質空間載體上的過程，從而達到改造提升城市公共空間的目的。

二、公共藝術

國外經驗表明，公共藝術對于促進城市經濟、政治、文化全面發展，尤其是提高城市文化形象作用顯著。自20世紀 90 年代公共藝術進入中國后，其卓越的場域性、公共性和參與性很快得到廣泛認可。當前，發展迅猛的網絡、新媒體技術帶來信息交換和傳播方式巨大變化，公共藝術的形式也變得更加多元化、動態化和互生化。公共藝術是以擴大化的藝術手段介入公共空間，傳承城市歷史文化，形成城市特色和個性的，它以巨大的活力，點亮了人們的日常生活，使城市民眾多元思想在互動中得到了匯聚與釋放，文化氛圍得到了集中與綜合，個體的內心世界得到連接與溝通，客觀上也促進了社會更加和諧穩定。地域文化既是一個城市的靈魂所在，也是城市可持續發展的重要動力。地域文化與公共藝術結合，對城市空間的作用主要體現在四個方面：一是彰顯城市文化，加強公眾對城市的認識和情感；二是使城市更加生態宜居，吸引旅游人流和投資，增加城市財富，提升城市經濟實力；三是文化藝術元素的植入，舒緩了城市生活壓力；四是調和社會矛盾，公共藝術靠將生態問題、婦女兒童問題、少數民族等各種社會問題用藝術的方式去訴求和消解，彰顯人文關懷，促進社會和諧。所以，公共藝術是地域文化基因實現視覺活化最佳的土壤。

三、連云港地域文化基因提取與應用

《西游記》《鏡花緣》以及將軍崖巖畫等經典文化是蘇北地域文化中的代表，也為蘇北連云港市打造“國際化海濱城市”提供了優質的文化資源。如“東方天書”將軍崖巖畫具有的抽象、簡約、格律化之“形式美”，開放、浪漫、質樸之“情感美”和自由、率真、神秘、超然之“精神美”，以及《西游記》與《鏡花緣》的“浪漫奇幻氣質”為連云港市構建“神奇浪漫之都”提供了堅實文化基礎。一般說來，將地域文化符號轉化為視覺設計符號，首先應該進行系統化梳理，分析連云港本土文化符號的“形式”與“意義”，然后根據物質載體和設計“意圖”，尋求轉換與活化應用的方法。

對地域文化資源的分析梳理主要包括具象資源和抽象資源兩個方面。城市的自然生態環境、人文歷史景觀等屬于具象層面，城市精神內涵、文化傳統、宗教信仰等屬于抽象層面，當然，作為視覺元素的色彩也是不能忽略的。視覺色彩的采集既包括具象世界中的色彩提取，也包括對抽象文化素材進行視覺分析而得到的意象色彩。可以通過以下幾個方面文化資源梳理，以及對這些資源中符號的來源、符號的能指所指、符號指涉物的分析，提取到連云港地域文化中的圖像、指示與象征三方面基因符號。一是從西游記、鏡花緣等文學作品中提取指示與象征符號；二是從將軍崖巖畫、東夷部落文化、漢代石刻等地方文化歷史傳承中提取的圖像符號，三是從連云港山海文化、云臺山、花果山、黃海等自然景觀資源中提取視覺符號。四是從連云港淮鹽文化商貿因素中提取的視覺符號。五是從連云港孝文化中化提取的視覺符號，如東海孝婦傳說故事等；六是從連云港地理交通區位優勢中提取的視覺符號，如連云港陸橋文化，歐亞大陸橋頭堡形象等等。上述的一些非代表性的文化元素在符合連云港“神奇浪漫之都”的文化基調的原則下可以運用于一些局部區域空間改造上，它有助于保留了城市歷史記憶，讓更多的人通過視覺的方式認識和了解城市的歷史，增加民眾的歸屬感，使城市的地域文化能夠真正融入人們生活。

地域文化元素的創意應用方法主要包括“模仿創意”與“解構創意”兩種。模仿創意法比較好理解，而“解構創意法”就是運用符號學理論，對已有地域文化元素符號進行分析，進而形成符號系統，通過分析、提取、解構、重組，運用到城市視覺創意設計中的方法，包括歸納概括法、圖文結合法、元素重組法、元素疊加法、抽象概括法等技術方法。例如，歸納概括法主要是對地域文化中的具象與抽象元素進行視覺化提煉；圖文結合法就是把圖形進行拆分和打散，然后再將圖形和色彩進行重新組合，得出新的視覺符號。從文化元素轉換與活化應用的方法上看，可以分為三個層面，第一個層面，地域文化中的圖形符號直接轉化為設計符號。比如，連云港將軍崖巖畫符號中的某些點、線、抽象幾何紋樣和形態可以直接作為設計符號使用。第二個層面，具象圖形符號轉化為抽象圖形符號，例如可以將西游文化形象轉化為幾何抽象的圖形，使其變成具有象征性的抽象設計符號。第三個層面，解構連云港地域文化符號，使其成為更小的文化符號單元或元素，再根據設計需要來進行重新組合。比如，把連云港將軍崖巖畫圖形符號打散重組并生成新的形象和符號。第四個層面，意象化創造圖形元素，例如可以將西游文化中的植物、動物、人物、名稱、詩詞，場景意象性地幻化為某種視覺符號元素。此外，還可以引用或者借用其它文化符號，甚至可以把多個不同來源的連云港地域文化符號進行解構重組為新的設計符號。

四、文化基因活化應用的原則

地域文化基因濃縮了地域文化中最本質的特征，是文化傳播和“繁衍”的基本單位。公共藝術介入城市公共空間，實現地域文化的視覺活化，其范圍既包括具體的城市空間實體，也包括網絡媒體等虛擬空間。在視覺活化過程中既要考慮到公共空間的整體性、環境適應性、文化多樣性、活化傳承的可持續性等因素，也要考慮到文脈的典型性和時空的動態性等因素，應遵循三個基本原則。一是民族化原則。地域文化中代表性的傳統元素是現代公共空間改造最優質最直接的素材之一，巧妙借用這些本土元素符號，可使城市空間更有東方韻味。如“中”“和”意蘊的儒家思想和“恬靜淡泊”的道家氣質，可使城市文化境界質的提升。二是人本化原則。民眾對城市公共藝術的關注和參與度是公共藝術能否走進大眾生活的關鍵，技術含量是次要因素，創意和人文關懷最為重要。以人為本的公共藝術，就是要給普通的民眾能夠隨意參與進來的機會，可以讓他們從嗅覺、觸覺、視覺等全方位進行感官互動。城市公共空間改造總是因地制宜，根據特定的時空環境，有計劃、有規律地進行實施。公共藝術場所往往是廣大民眾休閑、娛樂、強身健體的場所，因此它最基本的出發點是應做到對人的尊重與關懷，應該充分考慮到它的趣味性和舒適度，增強文化氣氛和時代旋律，增進公眾之間的情感交流，充分體現了人本主義情懷。三是特色化原則。城市公共藝術只有淋漓盡致地將一個城市的精神內涵和文化底蘊充分展現出來時，才能彰顯出這個城市的地域特色。大到建筑群、公共藝術組合作品，小到垃圾箱、長椅等細節都要體現獨特的地域氣質。特色文化記載著城市的發展軌跡，而活化和保護特色文化是塑造城市品牌的關鍵。地域文化基因的活化應用既要符合城市空間格局、資源配置、城市發展戰略等宏觀要求，又應該符合這個城市的整體氣質和內涵，將整體性、系統化作為重要考量，避免流入拼湊感和碎片化。

五、結語

當前，傳承和活化本地文脈資源逐漸成為我國城鄉公共空間改造的主流趨勢。將非具象的地域文化基因轉可視化的元素并應用于城市空間改造，實現城市區域形象提升和城市文化形象品牌建構，可以解決大量人居環境等社會問題，不過，地域文化基因的活化傳承本身就是多元動態的過程，必須在創新的基礎上繼承，而且人居環境的改善是一個系統工程，需要多方合作才可能取得更好的效果。

參考文獻：

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[5]馮鋼.藝術符號學[M].上海：東華大學出版社，2013.

作者簡介：

馮大康，碩士，淮海工學院藝術學院副教授。主研方向：造型藝術。

張青榮，碩士，淮海工學院藝術學院副教授。主研方向：視覺藝術設計。