從中外文化比較看屈賦

屈原是中國傳統文學詩篇中的杰出詩人之一，他的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等詩篇給中國文學和文化的發展留下了深遠的影響。蘇雪林的《天問正簡》（1981年文津出版社出版）是將屈原的《天問》作為研究對象，以中外文化的綜合性背景來分析和解讀屈原的古典文學作品，從天文、地理、神話、歷史等角度綜合應用神話學、歷史學、民族學、宗教學等學科理論體系和研究方法，來實現屈原詩篇的現代化和國際化解讀。

一、中外文化比較看屈賦的現實意義

中外文化比較是當前學術研究和交流日趨開放、多元和國際化的重要研究手段。信息技術時代，不同國家和民族的交流日益頻繁，反映到語言文化上尤為顯著，當世界性的對話逐漸成為一種主流形式，文學與文化的地區性分割也將逐漸讓位于跨文化和跨民族的深度交流和比較，蘇雪林的《天問正簡》正是在這樣的文化背景下寫成的，它有利于實現屈賦研究的國際化，增強中國傳統文學在世界范圍內的傳播力度和文化影響力。

另外，屈原的《天問》是屈賦中較為晦澀難懂的作品，又因為時代久遠的原因，即使是國人對它的認識和理解也都存在較大的隔閡。在近現代思想文化的發展中，中外文化的發展基本保持了一致性，許多新的學科實現了近代化和現代化的發展，也直接影響了人們的認知方式和理解方式。因此，中外文化的對比研究，其實也是采用了西方現代化的學科分類方法來重新解讀《天問》解讀屈賦，比如宗教學、地理學、天文學等，有利于拉近屈賦與現代人認知水平之間的距離，增進人們對屈賦的普遍認知，有效避免《天問》等經典屈賦被束之高閣，不為人所熟知。

二、中外比較：屈賦的中外互證

在蘇雪林教授的論文中，她提出了中外文化可以互證的合理推論，對讀者有較大的啟發意義，是在古典文學研究中試圖將中國文化與外國文化連在一起的創新性嘗試。比如在《天問》中關于月、兔、蟾蜍的研究中，蘇雪林教授列舉了西亞、印度以及日本學者的研究成果，來給讀者呈現一個開闊式的討論方法，從中我們不難看出各國歷史和文化中對同一意象情感和文化解讀的異同，這些異同分開來看并不特別，但放到一起卻能夠給予我們更加開闊的認知視野和文化關聯方式。

對于蘇雪林教授提出的一些互證性的創想，有一些可以通過考古的方式來進行確認，但更多的還只能通過文獻的考古、聯想和對比研究來驗證，雖然在真實性和可靠性上還存在需要進一步討論的空間，但的確在創新度和多元視角上開創了一條創新性的研究渠道。

三、中外比較：屈賦的中外共性

正如上面提到的，蘇雪林教授在屈賦和外國文化材料的互證對比中找到了許多共性所在，包括一些神話傳說的源頭、人物形象以及一些特定意象的文化內涵解讀等。《天問》中的洪水故事、十日故事、神魔大戰、天道九重、黃道十二宮等都在圣經故事、印度佛經、北歐神話、希臘神話等文化材料中找到共性所在。

從平行研究的角度來說，這些共性的存在是中外古典文化相互溝通和發展的證據，也是中外文化交流、互動和協同發展的歷史淵源及文化基礎。這也就是說，蘇雪林教授認為世界文化同處一源，這個說法雖然有其偏頗之處，但是它破解了民族文化的孤立性和封閉性，為世界范圍內的文化交流和文化互動找到了歷史性的可能性。筆者認為，屈賦中所反映出來的中外共性不排除文化傳播的影響，但更多的應該是文化發展的共性規律，也就是說，中外文化比較既有著相互的文化傳播和接觸影響，也有著平行發展的共同規律，即兩種不同的文化文學環境卻衍生了同一種文化主題及文化形象。

以上就是筆者研讀蘇雪林《天問正簡》的過程中，從中外文化的比較來看屈原詩篇的幾點思考。在文化全球化的發展背景下，以屈賦為代表的中國古典文學要想獲得新的發展，找到國際化、現代化的新的文學生命，我們有必要在更廣的文化范圍內和更大膽的文化傳播設想中進一步解讀。從世界文化的發展及人類文明的建設完善角度來談，世界文化和中國文化也存在顯著的共性，蘇雪林對世界平行文化的研究有著重要的現實意義，是中國文化對話世界、走向世界的必要前提，也是屈賦能夠為更多人所了解和喜愛的重要渠道。

（郝皓/河北大學文學院2014級在讀博士）