從圖像考古角度看川南石棺

呂靜

摘要：本文主要從圖像考古角度分析川南畫像石棺，探討它們在圖像組合、圖像配置和圖像內(nèi)容方面的特征，進而分析川南畫像石棺的地域特色。

關(guān)鍵詞：川南；石棺；圖像

本文主要分析川南長江流域的畫像石棺，包括長江流域、嘉陵江流域和沱江流域[1]。筆者認真統(tǒng)計了這幾個地區(qū)出土石棺的圖像內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)它們在圖像配置方面具有以下三點特色：第一，石棺上畫像組合的主題較為統(tǒng)一；第二，石棺上不同畫像出現(xiàn)的位置具有一定規(guī)律性，這種規(guī)律性代表了特定含義；第三，某些具有地域特色的圖像內(nèi)容的出現(xiàn)。本文試圖從以上三個角度分析川南長江流域畫像石棺的圖像特征。

一、石棺上的畫像組合主要以神仙仙境為主題

相對于現(xiàn)實生活、歷史故事等畫像內(nèi)容而言，川南石棺的畫像內(nèi)容組合，表現(xiàn)神仙仙境主題的，數(shù)量占絕大多數(shù)。它們以豐富的題材和各種神仙異獸來表現(xiàn)仙境內(nèi)容，如西王母、雙闕、柿蒂紋、朱雀、龍虎戲璧、伏羲女媧、玄武等等。石棺畫像的寓意明確，神仙仙境思想貫穿石棺的每個部位。

漢代石棺是貴族厚葬的產(chǎn)物，石棺的制作費工，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石棺數(shù)量僅占漢代棺葬的少數(shù)，絕大部分為木棺、瓦棺和崖棺，而表面雕刻有畫像的石棺就更為稀少，因此畫像石棺的使用者在當時一定具有較高的社會地位和經(jīng)濟地位，并真實的反應(yīng)了當時當?shù)厝藗兊膯试嵊^念和宗教信仰。

二、石棺上畫像位置的規(guī)律性及其特定含義

筆者認為研究石棺的畫像內(nèi)容應(yīng)同研究墓穴、祠堂、石槨中的畫像內(nèi)容一樣，在分析具體畫像所代表的含義時，不能忽略這些畫像出現(xiàn)的位置，它們往往包含了特定的信息。

川南石棺上不同畫像出現(xiàn)的位置具有一定規(guī)律性，甚至像約定俗成，這樣的固定圖像配置應(yīng)是當時人們有意為之，代表了某些特殊含義，并且直接反應(yīng)了該地區(qū)漢代所流行的喪葬觀念。具體分析如下：

1.石棺棺蓋多配置柿蒂紋

川南地區(qū)畫像石棺的棺蓋上，除素面外絕大部分都搭配柿蒂紋圖案，且柿蒂紋居于棺蓋中心位置，為棺蓋的主體圖案，這樣的柿蒂紋棺蓋為川南石棺的一大特色。

柿蒂紋是興起于戰(zhàn)國，流行于漢代的一種裝飾紋樣，因形狀像柿子分作四瓣的蒂而得名柿蒂紋。川南畫像石棺的整個形制多仿木棺造型，棺蓋為弧形斗拱頂且大于棺身，同墓室或祠堂中的蓋頂相似，筆者認為這正是古人“天圓地方”觀點的反映，棺蓋象征天穹，也可說柿蒂紋同畫像石墓、壁畫墓中的藻井一樣，象征華蓋。

2.石棺前檔多配置雙闕

闕分為宅闕、宮闕、城闕、墓闕等，石棺前擋板位置出現(xiàn)的闕，并非同宅闕、宮闕一樣象征墓主人生前地位和官階，雙闕出現(xiàn)在石棺前檔板上，應(yīng)當象征天國的大門，即天門。這一點在以往發(fā)掘中已經(jīng)得到了證實，1988年簡陽鬼頭山崖墓出土的3號石棺上有“天門”題榜的雙闕畫像[2]，1994年羅二虎老師在長寧七個洞4號崖墓內(nèi)也發(fā)現(xiàn)闕畫像旁有“趙氏天門”題記[3]，這些都證明闕是墓主人升天成仙的入口，是天國的大門。

3.石棺后檔多配置伏羲女媧或朱雀

在石棺的后擋板位置，伏羲女媧是出現(xiàn)頻率最高的畫面，它們大都雙雙出現(xiàn)，伏羲托日，女媧持月，象征此為天國，有日月同輝。另外，凡是伏羲女媧在同一畫面相鄰出現(xiàn)，都是兩尾交叉重疊，這同時也暗示陰陽相合，表達了墓主希望讓自己的生命得以延續(xù)和再生的愿望。朱雀，也是后擋板常出現(xiàn)的主題，常常與前檔板的雙闕形成組合。朱雀作為一種神鳥，為四神獸之一，鎮(zhèn)守著南方。

4.石棺兩側(cè)多配置神仙仙境圖案

川南石棺兩側(cè)配置的圖案，以西王母圖案、龍虎銜璧圖、四神獸圖案為最多。

漢代人普遍崇拜、祀奉西王母，他們認為西王母手中掌管著不死之藥，“羿請不死之藥于西王母，姮娥窈以奔月”，所以漢墓中大量描繪以西王母為母題的“神仙仙境”畫像。四川地區(qū)是早期西王母信仰產(chǎn)生與流行的核心區(qū)域之一，川南石棺上的西王母畫像極為多見，其寓意表明此為長生不死的神仙世界。

川南石棺畫像的選擇和配置具有很強的規(guī)律性，石棺棺蓋、前后檔板和兩側(cè)都配置專門的圖案：人們以圓形棺蓋上搭配柿蒂紋象征天穹；以石棺前檔板上的雙闕象征天國大門；以后檔板上的伏羲女媧象征天國日月，陰陽交錯；以兩側(cè)“神仙仙境”圖案象征天國場景。這些圖案形成組合，形象生動的反映了人們把石棺作為一個完整的天國的觀念。

三、具有地域特色的圖像出現(xiàn)

川南地區(qū)的石棺畫像總體上來講源于中原地區(qū)的漢代畫像，但因地處西南邊陲，屬于“蠻夷之域”，故在繼承中原文化的同時仍保留了部分地域文化傳統(tǒng)和“圖騰”信仰，這在石棺畫像的具體內(nèi)容上可見端倪。

1.巫術(shù)活動題材

漢代巫風(fēng)盛行，尤其是災(zāi)害襲擊的時候，人們乞求于巫術(shù)，想以此消災(zāi)免難，在蜀地尤其如此。巴蜀地區(qū)古代巫術(shù)十分盛行，《山海經(jīng)》中記載了許多與巴蜀有關(guān)的巫覡與天地相通的神話，于是表現(xiàn)民間巫術(shù)活動的題材就常出現(xiàn)在川南石棺藝術(shù)之中。

如滬州九號石棺刻有一幅《巫術(shù)祈禱圖》，圖中一人“左手操青蛇，右手操赤蛇”，另一人手執(zhí)鈴鐸。推測前者為巴巫，即女巫，后者為巴現(xiàn)，即男巫。男女執(zhí)不同之物交祝對舞祝神，右側(cè)刻一魚和一雀，似為神物[4]。

2.圖騰題材

圖騰是原始民族所迷信而崇拜的物體，具有極強的地域性和民族文化特征。川南石棺上也出現(xiàn)了部分圖騰圖案。①象人，如富順出土一石棺，石棺一側(cè)，右刻一飛奔的白虎，其后一農(nóng)夫，手執(zhí)？其左三人為表演漢代百戲的象人，中間一人還帶著面具，左上方有網(wǎng)結(jié)紋[5]。②鱘魚，魚的圖案可象征升天，也可寓意生殖和子孫繁盛，所以常出現(xiàn)在漢代畫像中，但魚的形象卻因地區(qū)有所不同。成都附近多為鯉魚、草魚，而川南長江沿岸石棺上魚的造型推測多是長江中特有的中華鱘魚形象。這些魚有骨板，吻尖突，而且有須，極像鱘魚。③朱雀，川南石棺上出現(xiàn)的朱雀形象，多為短腳、短尾、扁咀、啄魚，這種造型別致的啄魚朱雀是否為一種本地特有鳥類？是否為當?shù)貓D騰形象？是否包含特殊含義？這些還有待日后考證。

參考文獻：

[1]羅二虎：《漢代畫像石棺研究》，考古學(xué)報，2000年第1期。

[2]內(nèi)江市文管所，簡陽市文化館.：《四川簡陽縣鬼頭山東漢崖墓》，文物，1991年第3期。

[3]羅二虎：《長寧七個洞崖墓群漢畫像研究》，考古學(xué)報，2005年第3期。

[4]高文 高成英：《四川出土的十一具漢代畫像石棺圖釋》，四川文物，1988年第3期。

[5]高文 高成英：《四川出土的十一具漢代畫像石棺圖釋》，四川文物，1988年第3期。