佛教“八正道”理念與運動訓練原則根本價值同一性探析

楊晨飛，但 懿，羅 禧

2.泰國易三倉大學，泰國 10700

“八正道”理念源自佛教“四諦”理論，是“四諦”理論中引導修行之人證悟的思想指向，它與“苦諦”、“集諦”、“滅諦”緊密相連，環環相扣，構成了苦諦與集諦互為因果、滅諦與道諦互為因果的一套完整的“四諦”理論體系，“四諦”理論體系“可以說是整個小乘佛的思想提綱。”[1]在“四諦”理論中，“苦諦”、“集諦”、“滅諦”均是主觀地從思想意識角度需求超脫之法，唯獨“道諦”是直接指引修行之人從客觀的實踐角度去證實“我”的存在的積極之法，它以“正見”、“正思惟”、“正語”、“正業”、“正命”、“正精進”、“正念”、“正定”八種修行法門(八正道)，指引修行之人通向“涅槃解脫”。

運動訓練原則根據田麥久、劉大慶編著的《運動訓練學》中所述：是指“人們在運動訓練活動中所遵循的基本準則。”是“對于運動訓練活動的方式方法予以指導和規范，告訴人們在運動訓練活動中如何思考，如何操作，能夠取得理想的訓練效果。”[1]

從上述二者的直觀描述來看，二者并沒有直接的聯系。而拋去對于研究對象的直接指向來看，二者所探討的根本價值卻呈現一致性，均是以引導人獲取一種最佳的自我完善之法為目標。因此，本文試圖從二者的根本價值進行探討，力求以價值所產生的對人的直接效益出發，解讀二者間所存在的同一性。

1 佛教“八正道”解析

據佛光大辭典所載：“八正道，梵語āryāstāvgika-mārga。八種求取涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，及八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。”[2]它所包含正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種修行方法，其中正語、正業、正命三種修行方法是依托人的行為而展現，是可控、可量化的；正見、正思惟、正精進、正念、正定五種修行方法屬人的意識范疇，是無法估量與評價的。因此，從“八正道”所包含的八種修行方法看，以“八正道”修得“涅槃解脫”仍離不開世俗環境，仍需投入世俗環境之中身體力行的去感受、體悟，在實踐中審視自我，在實踐中錘煉自我，在實踐中找尋自我，最終證實“八正道”的真正價值所在。

2 運動訓練原則

本文“運動訓練原則”的定義選自田麥久、劉大慶在其編著的《運動訓練學》一書中的定義，是目前學術界公認的概念定義。其已簡明扼要的文字概述了整個人體從事體育活動中所要正確開發自身的準則，是保障體育活動目標達成的指引。它所包含的內容涉及了人的生理及心理內容，同時又兼顧思考了客觀環境對于本體的影響，及本體對客觀環境感受反饋的在思考。可以說運動訓練原則不僅是一種考量從事體育運動情況的標尺，更是一種對體育運動的哲學思考。

運動訓練原則所包含四個內容，其為導向激勵與健康保障原則、競技需要與區別對待原則、系統持續與周期安排訓練原則、適宜負荷與適時恢復訓練原則。這四個原則的目標是圍

繞著服務人體創造出優異的運動成績，但是這四個原則又不是盲目的，它有明確的指向性，并深刻的指向人的生理和心理。若將四個內容拆分來看，導向激勵、競技需要、系統持續、適宜符合屬于心理范疇，健康保障、區別對待、周期安排、實施恢復屬于生理范疇。心理范疇內容較為模糊，源于所使用的描述詞語與人的讓身體活動較為密切，若抽象思考，則會有另一番領會。

導向激勵的導向來自于對客觀目標的認知，亦可稱為自我認知。同時也來自客觀環境的反饋，如教練、隊友等的言語、行為刺激，亦可稱為外界刺激。自我認知與外界刺激所指向的目標是發出指令的人的心理，因此導向激勵屬心理范疇；競技需要是個人對于自我身體的認知，而這種認知來自于對自身及對客觀環境認識的積累，可以說是用經驗來考量身體情況的。其考量的過程即為心理活動；系統持續是基于周期安排基礎上形成，是人體從事可量化的周期訓練形成的身體適應，這種身體適應是基于長時間對身體的訓化而形成身體記憶。記憶的來源是客觀的，但形成的體系是主觀指引，并伴隨著反復思考而形成的，因此亦屬于心理活動；適宜符合同競技需要一樣，是用經驗來考量身體情況的，同時伴隨著主觀感受的反饋，也屬于心理活動。

通過上述的分析，可以發現運動訓練原則涵蓋從事體育活動的人心理及生理內容，并且是相輔相成而形成的一種體育運動訓練準則。但是若拋開這些原則所提出的面向定位，則會發現這些原則是指引人通過系統的自我訓練，而到一個固定的目標，這恰恰與佛教“八正道”所提出的內容不謀而合。

3 佛教“八正道”與運動訓練原則根本價值的同一性

佛教“八正道”與運動訓練原則雖在內容表述上大相徑庭，但通過上文的分析則呈現出了根本價值的同一性。佛教“八正道”的根本目的在于證得“涅槃”，運動訓練原則的根本目的在于使從事體育活動的人取得理想的運動目標或成績。從二者的最終結果倒推看，二者的最終結果是通過特定的途徑或方式、方法所取得的，均是需要經歷一定的歷程所取得，并不是一簇而就。

佛教“八正道”提出以正語、正業、正命、正見、正思惟、正精進、正念、正定八種修行方法從人的生理與心理角度進行制約，通過制約逐漸形成一套完整的自身控制體系，進而達到最終的目標。“八正道”理論內容是環環相扣的，是以“涅槃”為目標所建立的指導行為與意識相統一的哲學體系，在概念表達上由于其出自佛教，因此不可避免的受到宗教學的影響。但從“八正道”整套體系看，其所蘊含的邏輯性毋庸置疑，同時證實了客觀存在與主觀意識間的相互作用、相互影響的關系。

運動訓練原則所包含的四個內容是圍繞運動目標達成所展開的，它所基于的是人體的客觀存在，但最終走向的是人的心理滿足。四個內容的表達同“八正道”理論一樣，由于處在體育范疇內，因此對于運動訓練原則的理解與認識往往局限在體育范疇內，而并未思考到它所產生的哲學內涵。從運動訓練原則體系看，四個內容也涉及行為與意識，并且亦是相統一的。在達成運動目標的過程中，身體的各種狀態是直接體現的，而意識卻難以考察，但若沒有意識的支撐與指引，最終的目標達成或是身體極限的突破將不存在，甚至可以說若是沒有意識的反復思考與總結，運動訓練原則亦將不復存在。由此，可以說運動訓練原則是圍繞著人的意識需要展開的，是受客觀環境的驅動所形成的，這恰恰同佛教“涅槃”概念如出一轍，同是思考人的精神活動，從主觀意識審視客觀的存在。

佛教“八正道”與運動訓練原則兩者所圍繞的終極目標是一致地，是通過所建立的體系構筑最終的精神目標。在達成目標的途徑上兩者不論采用何種學術領域的概念解析，亦擺脫不了人體生理與心理內容，均是圍繞這二者的相互關系展開地、所以可以說佛教“八正道”與運動訓練原則的根本價值是一致地。

4 結論

佛教“八正道”理論體系屬于佛教哲學體系下極小的一個哲學概念，但它作為“四諦”哲學理論體系的核心概念，充分證實了客觀世界對“四諦”理論體系的直接影響，證實了佛教修行所需達到的“涅槃”境界，是需要通過在客觀世界中充分身體力行的實踐才得以證實的，并不是主觀的幻想與虛構。但由于其濃烈的宗教色彩，佛教所包含的嚴謹縝密地哲學邏輯被蒙蔽在過于注重形式主義色彩的宗教下，使得大眾對于佛教哲學的看待更多停留在形而上學、虛無縹緲的迷信中，讓其無法與科學的概念進行比對研究。本文通過抽離出佛教的宗教涵蓋，利用它所具備哲學內涵與運動訓練原則這一科學定義就同一問題進行比對研究，發現兩個截然不同領域的概念會存在根本價值的一致性，這說明佛教思考的根本問題與運動訓練原則思考的根本問題是一致的，同是利用充分的客觀實踐達到主觀的升華，最終達到精神境界的高度。

因此，作為大眾應該證實佛教存在的合理性，并深刻思考其給人類發展進步帶來的精神意識財富，而不是將其劃入宗教學范疇，讓其喪失對于人類精神財富的指引價值。

[1] 任繼愈主編.中國佛教史(第一卷)[M].北京:中國社會科學出版社,2014.6(5):266.

[1] 田麥久,劉大慶主編.運動訓練學[M].北京:人民體育出版社,2013.09(2):90.

[2] 慈怡法師主編.佛光大辭典[M].北京圖書館出版社,2011.12(5):280.