影響洪秀全用人觀的原因探析

摘 要：太平天國的失敗是多種原因造成的，但洪秀全的用人觀由“任人唯賢”到“任人唯親”再到“信天不信人”，這與太平天國的失敗有著密切的聯系。而導致洪秀全在太平天國前后不同用人政策的原因也是多方面的，包括他腦中根深蒂固的封建思想；多疑、自卑的個人性格以及對宗教迷信的癡迷等等。通過對其原因的分析，能夠對我們現在的用人政策有良好的啟示。

關鍵詞：任人唯賢；任人唯親；性格多疑；封建思想；宗教迷信

洪秀全出身在廣東花縣的一個農民家庭，他從小聰敏過人，熟讀四書五經，由于他四次科舉未中，從而走上了反清的道路，領導了轟轟烈烈的太平天國運動，成為了中國歷史長河中杰出的一位人物。但是太平天國最終失敗了，導致它由勝利轉向失敗的原因是多方面的，其中洪秀全用人政策的前后轉變就是一個重要的因素。在天京事變前，洪秀全任人唯賢，廣集人才；在天京事變后，他任人唯親，濫封王爵，加速了太平天國的滅亡。

1洪秀全的用人政策

1.1 任人唯賢，廣集人才

太平天國前期，即金田起義到天京內訌之前，洪秀全他求賢若渴，不拘一格，對人才十分重視。首先，起義之前，當聽說馮云山和盧六被捕后，他立即從貴縣回到紫荊山。并赴廣州設法營救他，可見，洪秀全是非常愛惜人才的。其次，努力爭取其他團體共成大業，洪秀全對天地會進行了宣傳和勸說，任用天地會中的首領羅大綱、蘇三娘等為太平軍重要將領，并讓其參與太平天國的軍政決策，為太平天國做了相當大的貢獻。起義之初，洪秀全一再教育將士“同心同力同向前”，“各宜為公莫為私”，①以此來團結部下，共同殺敵立功，各王統兵互相配合，互相支援，形成了一個相對穩定的領導集團，從而帶來了太平天國前期興旺發達的局面。

除此之外，洪秀全還采取了“招賢榜”、科舉和舉薦的用人制度，選拔了一批人才，為太平天國的政治、經濟、文化建設做出了很大的貢獻?？傊?，在準備起義到起義再到天京事變之前，洪秀全選用賢能，獎罰分明，體恤將士，使太平天國革命在前期取得了很大的成就。

1.2 任人唯親，濫封王爵

在天京事變到天京陷落再到太平天國革命失敗，洪秀全任人唯親，只信洪姓子孫，到最后甚至信天不信人。1856年，洪秀全與韋昌輝結盟，天京事變，太平天國元氣大傷，人才遭到了洗劫。洪秀全邀請石達開回京輔助他工作，主持全國的軍政。但是，洪秀全卻對他掌權充滿猜忌，他封既無功勞、又無才能洪仁發和洪仁達分別為安王、福王，他倆貪污腐敗，并有謀害石達開的意圖，導致石達開帶兵出走。這是洪秀全胡亂猜忌的結果，天京事變后，太平天國的骨干力量和精銳部隊遭到洗劫，造成了“朝中無將，國內無人”的局面。在現實的逼迫下，他削去安王、福王的爵位，選拔善于帶兵作戰的陳玉成、李秀成擔任又正掌率和副掌率，恢復了五軍主將制度，把對洪氏集團阿諛奉迎、無德無才的蒙得恩提拔起來，封為正掌率，總理國事。洪秀全對蒙得恩的任命反映出洪秀全已經轉變了他“任人唯賢”的用人原則。經過調整，太平天國才重建了領導核心，使太平天國出現轉機。

但是，局勢稍有緩和，洪秀全就對太平天國后期的兩員大將---陳玉成和李秀成充滿了猜忌，當洪仁玕從香港來到天京后，洪秀全重用無功受封的洪仁玕，引起許多將士的強烈不滿，洪秀全才不得不先后封陳玉成為英王，李秀成為忠王。在這之后，猜忌使他不相信英王和忠王的正確決策，而是一味重用洪姓子孫，濫封王爵，企圖使他們彼此牽制，以維護自己至高至尊的地位。正如《李自成自述》所說：太平天國后期，“天王是第一重用幼西王蕭有和，第二重用長兄洪仁發、王次兄洪仁達，第三重用干王洪仁玕，第四重用駙馬鐘姓、黃姓，第五重用英王陳玉成，第六方是秀成也”。②1864年天京失守前，封王達到了二千七百多人。這導致了天國內部各自為政，互不統屬，各行其事，加速了太平天國的敗亡。

更可悲的是，在洪秀全晚年“信天不信人”，洪秀全聽不進忠言，沉溺在上帝派天兵來救他的幻想之中。李秀成提出“讓城別走”，洪秀全認為上帝一定會保佑他的江山；在城內糧草不足的情況下，他下令讓人們吃甜露。洪秀全在臨終前，還一直相信“天父天兄”會派兵保衛天京。而他去世一個半月后，天京淪陷，太平天國革命運動失敗。

2 用人政策轉變的原因探析

2.1 洪秀全多疑的性格

一個人性格的養成跟每個人的生活環境、生活經歷和社會實踐活動分不開。首先，家庭貧寒，洪秀全在青少年時代就飽受生活磨難，對他后來的性格有一定的影響。其次，四次科舉考試名落孫山，懷才不遇，其心理、精神上遭到沉重打擊，甚至精神崩潰。他寫了一首詩，“手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲振東南日月邊，展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏，風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天”，表達他了對腐敗的封建科舉制度產生了懷疑和憤恨③。再次，在洪秀全發動起義后，洪秀全的出身受到攻擊，即“所謂偽天王者，姓洪，深居不出，本廣西乞丐。”④在他們眼中，洪秀全僅僅是一個山野乞丐。這種攻擊對洪秀全后期的性格養成有很大的影響。由于洪秀全的這些經歷，導致他形成了的自卑、多疑、剛愎自用的性格。他要求部下無條件地服從他，對他的“天語”和發布的“天命”，不容許有絲毫的懷疑，并把這個作為鑒別忠奸和判斷是非的標準。在太平天國前期，洪秀全比較注意聽取不同意見，任人唯賢，但隨著太平天國的節節勝利，他自卑、多疑的心理導致他慢慢遠離了“任人唯賢的”的用人原則，與韋昌輝一起謀劃了天京事變，導致太平天國人財盡失。至此之后，他的猜疑心理更加嚴重，看見全民擁護石達開，就對石達開猜忌，并重用無才無德的同姓家族，導致石達開出走。迫于“朝中無將，國內無人”，洪秀全又重建領導核心，分別任命陳玉成、李秀成為英王、忠王。但他對他們任然常存疑心。陳玉成二次西征戰敗，洪秀全借口防潰兵，阻撓英王回京，導致英王殉難；之后，李秀成獨撐危局，天王猜忌更甚。李秀成說“那時主見我轄百萬之眾，而何不忌我乎衛……主見我兵權重大，總計分割我權”。⑤總之，洪秀全對洪氏集團以外的任何人都十分猜忌，想重用而又不信任，且用且疑，只能導致太平天國“政渙人散”，太平天國失敗也成必然。

2.2 嚴重的宗教迷信

洪秀全之前的宗教是對太平天國前期的發展起過一定的積極作用的。但是，他畢竟只是一種意識形態，它脫離實際，忽略了人的主觀能動性，是一種錯誤的世界觀。洪秀全在在天京事變后更加相信天父天兄，并要以此來維護自己的統治。太平天國后期，洪秀全完全癡迷于宗教迷信，重天命而輕人事，并且越來越脫離實除。正如李秀成所說：“自六解京圍之后，我主格外不由人奏，俱信天靈，詔言有天不有人也?！抑鞑粏栒?，俱是叫臣認實天情，自有升平之局”。⑥洪秀全神氣十足地說：“朕做夢都在做王，坐江山”，“普天下都是朕的土，通通要收復”。洪秀全為太平天國的上帝創造了一個大家庭和小家庭。上帝大家庭是太平天國向往的大同世界的基礎；洪秀全還構造了一個上帝的小家庭，即以上帝、耶穌、洪秀全和洪秀全之子為中心的家庭。這個家庭的家長仍是上帝，他們是親子關系，以此來證明保衛江山，不必依靠人力，而是依靠神力。他說我天生就是真命天子，不用任何兵力就能統一天下。當天京被圍困，守城兵力不足時，他就說：“聯之天兵多過于水，何懼曾妖者乎！”當天京糧草不足時，他就叫“合城俱食甜露，可以養生?！痹谔炀S陷前，李秀成提出放棄天京，另圖發展，洪秀全卻固執的說自己就是上帝派下來的，江山堅不可摧。洪秀全癡迷宗教，輕人事重天命，從而注定了天平天國的失敗結局。

2.3 傳統封建教育的影響

洪秀全7歲就開始上學，長期受到封建教育、傳統文化的影響。13歲時，洪秀全就能熟誦《四書》、《五經》、《孝經》及古文多篇，達到了“經史詩文無不博覽”的程度。三綱五常、封建等級觀念已經深深的刻在了他的腦海里，這對他用人治國有很大的消極影響，注定了太平天國的失敗。在定都天京后，楊秀清獨攬大權，左右乾坤，對洪秀全的領導地位產生了很大的威脅，使的洪秀全、楊秀清之間矛盾加劇，導致了天京事變的發生，體現了洪秀全對君權的維護。在這之后，洪秀全認為認為君臣關系就是是天父天兄綱常，“生殺由天子，諸官莫得違”。他頒布《太平禮制》，本質上就是為了維護他洪氏家天下的禮制。1861年，洪秀全先后進行了兩次改政，第一次把太平天國改為“上天帝國”，緊接著又把上天帝改為“天父天兄天王太平天國”，這兩次改政都是洪秀全搞“家天下”、“神權政治”的產物。他要建立一個“一人垂拱于上，萬民咸歸于下”的世世相傳的洪氏天下。所以太平天國后期，洪秀全的用人原則進一步貫徹了他的“家天下”的思想，重用洪姓子孫，濫封王爵。在太平天國的高級領導人中，洪姓子侄附馬竟多至十三人，其中有些子侄很可能是洪氏家族中新出生的嬰兒，也被列入了高級領導人的行列，而且都排在實際做事的領導人的前面。⑦洪秀全為維護洪氏家天下的利益，他“不嚴章法，不用明才佐政”，造成朝政混亂，腐敗橫生，太平天國走向失敗是必然的。

綜上所述，洪秀全在用人政策上所犯的錯誤對太平天國的最終走向有著極大地影響，他多疑的性格、封建的思想、狂熱的宗教迷信都對我們今天的用人政策起到了很好的警示作用。我們要以此為戒，實事求是，任人唯賢；健全人才選拔、考核制度，讓更多優秀的人才為建設中國特色社會主義貢獻自己的力量，早日實現中華民族的偉大復興。

注釋

①《天命詔旨書》.《太平天國》（一）.

②《李秀成自述》

③敢峰.《中外名人傳記百部---洪秀全轉》[M].北京：中國和平出版社，2003：11.

④趙璐，喬志強.試析洪秀全的自卑心理和性格特征[J].西安聯合大學學報，2002（14）：73.

⑤羅爾綱.李秀成自述原稿注[M].北京：中華書局，1982：276.

⑥羅爾綱.李秀成自述原稿注[M].北京：中華書局，1982：228.

⑦熊明秀.試析洪秀全的用人政策及其對太平天國的影響[J].襄陽師專學報1995（1）：55.

參考文獻

[1]《李秀成自述》.

[2]《天命詔旨書》.

[3]羅爾綱.李秀成自述原稿注[M].北京：中華書局，1982.

[4]敢峰.《中外名人傳記百部---洪秀全轉》[M].北京：中國和平出版社，2003.

[5]朱雪娜.洪秀全在太平天國后期的宗教政洽思想.[J].四川師院學報，1981（03）.

[6]顧樸光.洪秀全與曾國藩用人識才之比較[J].貴州民族學院學報（社會科學版），1986（04）.

[7]姜維軍.從洪秀全的錯誤看太平天國的失敗[J].鞍山師專學報，1993（04）.

[8]熊明秀.試析洪秀全的用人政策及其對太平天國的影響[J].襄陽師專學報1995（1）.

[9]相啟榮.洪秀全的兩大失誤---太平天國失敗原因探析[J].山東社會科學，2000（06）.

[10][趙璐，喬志強.試析洪秀全的自卑心理和性格特征[J].西安聯合大學學報，2002（14）.

[11]魏萬磊.十字架下的沖撞與撕裂---洪秀全政治人格分析[J].清史研究，2004（04）.

[12]黃海濤.淺析洪秀全的宗教思想[J].保山師專學報，2007（06）.

作者簡介

崔瑩瑩（1994-），女，山西呂梁人，碩士研究生，從事中國近現代史基本問題研究。