北宋西北蕃官賜姓賜名現象探究
——以《續資治通鑒長編》為中心的考察

□佟少卿

自唐末五代至北宋時期，中原地區周邊少數民族相繼林立、壯大，紛紛建立民族政權，與中原王朝相抗衡，雙方形成了復雜的民族關系。以吐蕃、黨項及契丹為代表的少數民族以其強大的軍事實力給宋朝造成了極大的困擾，以至于宋人也自認為“本朝祖宗立天下之土，非前代可比，內無大臣跋扈，外無藩鎮強橫，亦無大盜賊，獨夷狄為可慮”[1]214。為了維持邊疆的穩定，宋廷在繼承唐朝羈縻體制之下，對少數民族“酋其首領”，建立起系統的蕃官制度，其中“自來有因歸順，或立戰功，朝廷特賜姓名，以示旌寵”[2]11343，通過對蕃官的賜姓賜名達到羈縻少數民族政權、撫慰歸順者的目的。

目前學界關于宋代賜姓賜名的研究較為薄弱，涉及北宋蕃官賜姓賜名的討論則多在宋代蕃官制度的論述之中有所提及。顧吉辰《宋代蕃官制度考述》(《中國史研究》1987年第4期)就蕃官遷補條件、蕃官遷補規定職名和俸給、蕃官賜姓敘班及處罰等問題展開了剖析。趙寅達《宋代賜姓與賜名現象探究》(《河北北方學院學報》2015年第6期)將賜姓賜名對象分為兩宋大臣、蕃官及內附人、周邊少數民族政權首領三類進行研究，對宋代賜姓賜名的基本狀況進行了梳理。劉永剛《宋代西北漢姓蕃官研究》(寧夏大學碩士研究生學位論文，2009年)主要從漢姓蕃官的來源、封授和作用等角度認識西北漢姓蕃官及沿邊民族關系。曹聽《宋代西北地區及西夏境內番族漢姓初探》(西北大學碩士研究生學位論文，2015年)則以西夏番族漢姓為切入點，通過對宋朝西北邊疆地區及西夏境內蕃族漢姓的統計，探討了宋夏間的族際交流問題以及西夏漢化歷程。故本文欲從《續資治通鑒長編》所載北宋西北蕃官賜姓賜名相關史料的爬梳整理著手，分析其時空分布與內在特征，進而探討賜姓賜名所見“華夷之辨”之虛實，以此管窺北宋民族政策之下賜姓賜名的文化蘊含。

一、北宋西北蕃官賜姓賜名再梳理

北宋西北蕃官賜姓賜名時間跨度大、涉及范疇廣，為便于較為完整地呈現蕃官賜姓賜名情況，筆者以李燾《續資治通鑒長編》為據，對其中所涉賜姓賜名者進行統計，制表如下。

北宋西北蕃官賜姓賜名表

續表

蕃官賜姓名時間屬地部族所授官職史料出處薩納坦包 遵紹圣四年熙河蘭岷路三班奉職409/11678都啰漫丁趙懷順元符元年涇原三班奉職498/11863都啰漫娘昌趙懷忠元符元年涇原三班奉職498/11863李阿雅卜趙懷明元符元年環慶路都巡檢504/12019李襄渠卜趙世忠元符元年環慶路三班奉職504/12019呂永信趙永信元符二年不詳不詳505/12033約尚趙世良元符二年環慶路未賜新職505/12037尚格趙世勤元符二年環慶路未賜新職505/12037李羅壘趙世順元符二年環慶路未賜新職505/12037尚裕趙世恭元符二年環慶路未賜新職505/12037隴拶趙懷德元符二年河湟河西軍節度使510/12349

注：1.本表所據史料皆出自李燾《續資治通鑒長編》，中華書局1993年。
2.表中出處格式“/”之前數字表示卷數，之后表示頁數。

本表所錄北宋西北蕃官賜姓賜名最早見于端拱元年(988)“上親書五色金花箋賜繼捧國姓，改名保忠”[2]653，至哲宗元符二年(1099)賜環慶路蕃官約尚等人為趙氏，歷經七朝演進共計50人。除本表外，劉永剛《宋代西北漢姓蕃官研究》及曹聽《宋代西北地區及西夏境內番族漢姓初探》分別就蕃官封授、漢姓蕃官等問題制表輯錄，涉及部分蕃官賜姓賜名。將本表與前述兩表相比照，兩表存在著幾處問題。

第一，前兩表存在多處疏漏。劉永剛《宋代西北漢姓蕃官研究》一文以西北地域為限，而附錄之表名為“宋代漢姓蕃官一覽表”，文表之間的研究范圍存在一定偏差。北宋漢姓蕃官不局限于西北一地，若表名確為“宋代漢姓蕃官一覽表”，須將景德四年(1007)“授龍廷靜海節度使、交趾郡王，賜名至忠”[2]1475等南方蕃官群體計入表中，全面反映南北蕃官群體。劉表雖對漢姓蕃官的生平事跡進行了精心梳理，但仍遺漏多人，其中最為突出的是對西北邊地黨項首領的疏漏，黨項李氏繼捧、繼遷及繼沖三人作為西北漢姓蕃官乃至賜姓賜名的代表性人物均未予以收錄。此三人外，繼遷從兄繼元乞改守元亦未錄入。

曹聽《宋代西北地區及西夏境內番族漢姓初探》輯錄相關黨項、吐蕃漢姓蕃官之賜姓名制成“宋朝西北邊疆地區賜姓名之漢姓蕃官一覽表”，明確注明其表參見杜建錄《黨項西夏社會文獻研究》第六卷《宋代西北漢姓蕃官一覽表》。經查未見前書，僅見四卷本《黨項西夏文獻研究》，此表正確參見之處為《黨項西夏文獻研究》第四卷《宋代西北漢姓蕃官一覽表》。曹表錯引蕃官巴勒索姓名，依《長編》所記其名應為巴勒索諾木。同時，表中錄有蕃官阿埋(阿邁)賜名李世恭，標明史料出處為《續資治通鑒長編》卷三百三十五、卷三百三十九，但《長編》未見此記載，實于《宋會要輯稿》蕃夷六中記有李阿埋賜名世恭事跡。除劉表所遺漏的西北邊地黨項李氏四人外，曹表仍遺漏三人，是為鄂欽、結默及索諾卜淩斡。

第二，兩表對于董谷賜名繼忠、結吳延征賜名濟忠存在著身份誤識問題。《長編》嘉祐三年(1058)載“瞎氈凡五子”[2]4529。吳天墀《唃廝啰與河湟吐蕃》一文世系表中記瞎氈亦為五子，分別是木征、結吳延征、瞎吳叱、巴氈角與巴氈抹。而熙寧七年(1074)六月宋神宗“賜木征姓趙名思忠”[2]6212，“又名其弟董谷曰繼忠、結吳延征曰濟忠、瞎吳叱曰紹忠、巴氈角曰醇忠、巴氈抹曰存忠”[2]6212-6213，瞎氈五子而賜名六人，多出一子以董谷為出入。木征等六人獲賜后，熙寧七年十二月“思忠母(瞎氈之妻)乞男繼忠河州修廨舍”[2]6295。董谷恰賜名繼忠，是否董谷確為瞎氈之子而其他五人有誤？與此同時，“(思忠)妻俞龍七乞巴鄂多爾濟、巴勒索諾木與董谷一例官職”[2]6295，此處與董谷并列二人均為俞龍七之子，且俞氏的乞賜對象只能為其后輩。若董谷為瞎氈之子，與瞎氈五子及俞龍七之乞相矛盾；若董谷為木征之子，則與思忠母(瞎氈之妻)之乞相矛盾。而在熙寧七年(1074)六月賜名中出現有結吳延征賜名濟忠、董谷賜名繼忠的同音現象，則董谷若為木征之子可有合理解釋，即董谷為木征之子，錯為其弟，未有賜名誤為繼忠；結吳延征為木征之弟，賜名繼忠而非濟忠。瞎氈五子與俞龍七之乞等問題遂可迎刃而解，故本表記結吳延征賜名繼忠，而董谷未有計入。

二、北宋西北蕃官賜姓賜名的時空分布及其內在特點

北宋蕃官賜姓賜名在時空分布及其制度本身分別存在著不同特點。

第一，北宋西北蕃官賜姓賜名自真宗朝至哲宗朝呈現由少及多乃至濫賜的分布特點。宋真仁兩朝賜姓名者共計7人，及至宋神宗、宋哲宗時期則多達35人。紹圣四年(1097)宋哲宗一次賜予岷州包氏“斯結木磋名忠，結星名信，結默名才，嘉木錯名良，莽布名武，濟實木名勇，索諾木名強，開佐名毅”[2]11606。西北蕃官賜姓賜名多出現于宋真仁、神哲兩個時期，這與宋朝對外戰爭的發展階段尤其是宋夏爭奪局勢的變化，雙方的攻守、勝負大抵相符。

太平興國七年(982)，李繼遷叛離宋廷，“并利用和豪族大姓通婚的方式，同野利氏各族建立反宋的聯盟”[3]15。在宋遼激戰階段聯遼反宋，宋太宗屢次對其用兵失利。宋真宗繼立后，靈州的陷落更使繼遷得地坐大。宋太宗時期遺留的對遼敗績，宋真宗、宋仁宗時期的李氏反叛，加之軍力的腐化，“招集土豪，縻之以職”成為御邊的必然選擇。

“神宗熙豐、哲宗紹圣元符是‘西進橫山’、‘旁取熙河湟鄯’戰略實施時期,蕃官制又被應運到熙河及西北橫山一帶。”[4]由于緣邊蕃落土人“習知山川道路及諸蕃情狀，每有擒逐，常為先鋒”且“引路、探望、伏截、捉人、使喚，易為得集”[2]1762，12073，蕃官數目得到空前增長。蕃官的大量任用，一是擴大了蕃官的基數，至慶歷元年(1041)，“涇原路熟戶萬四百七十余帳，帳之首領，各有職名”[2]3144；二是募蕃實邊，拱衛邊防，蕃官遂得以捍邊立功。蕃官賜姓賜名以蕃官的任用為基礎而波動變化，因而真仁、神哲兩個時期大用蕃官形成了賜姓賜名的集中趨勢。

第二，在北宋多層并存的封建自治體制之下，蕃官賜姓賜名不自覺地呈現出“北重南輕”的特點，西北地區更可謂是重中之重。宋廷在“北急南緩”的對外態勢之下，允許西南邊區延續具有較強獨立性，以地域劃分為根底的間接系屬統治模式——羈縻州體制；西北地區則將“緣邊內屬部族以族帳或部落為組織形式而隸屬于正州縣統治”[5]37。北宋出于現實目的的考慮，對于邊地的控制與利用，推動了“北重南輕”狀況的出現。兩宋授予西南頭領姓名的，僅見宋真宗時期“授龍廷靜海節度使、交趾郡王，賜名至忠”[2]1475一例。

第三，于時空分布特點外，西北蕃官賜姓賜名亦呈現出賜姓賜名共有的內在特點。國家政治染指姓氏人名，最突出的表征就是君主將姓氏人名作為自己所擁有的無形私產而恣意支配，用以賞賜臣下，構建身份認同，形成了古代社會君主賜姓賜名這一特殊的政治現象。 北宋西北蕃官賜姓有國姓與民姓之分。國姓作為姓氏賜予的最高規格，加之中國古代姓名受到政治因素的干預束縛，因此凡受賜姓氏者，都希望獲賜國姓而非其他姓氏。而在天子國姓之外，他姓的選用也屢見不鮮。熙寧五年(1072)，岷州俞龍珂以“平生聞包中丞拯朝廷忠臣，某既歸漢，乞姓包”[2]5653，這是在漢文化影響之下受到包拯政治人格精神感染以及漢地歸屬情結，主動乞賜民姓而非國姓的少有實例。除此類明確記載外，蕃官主動乞賜的民姓多以漢族高姓為范例，不同程度地受到了漢族因素的影響。王明清《玉照新志》載：“夷人初不知姓氏，詢之邊人，云：‘皇帝何姓？’云：‘姓趙。’‘皇后何姓？’云：‘姓向。’‘大朝直臣為誰人？’云：‘包樞密拯是也。’于是推其族類，各從其姓。”[6]60但在具體選擇上無定例可依，沒有形成完整的制度體系。盡管民姓的選擇緣由、具體標準不得而知，但凡此一類非國姓的賜予，大多選用吉祥或寄意美好的姓氏。此類民姓雖不及國姓尊崇，但因以天子名義恩賜姓氏，對受賜者而言，始終不失為令時人羨慕不已的非凡政治榮耀。同時，賜姓無定例可依引發蕃官自改，自改姓名引起宋人注意并反對。

元祐七年(1092)八月壬戌，鄜延路經略使范純粹上表：“有蕃官無故自陳，乞改姓名，經略司不為止遏，據狀申陳，省部亦無問難，遂改作漢姓。”[7]1381姓名的獲得既能起到高官厚祿等物質獎勵所不及的效果，也反映出蕃官對于漢姓漢名的迫切愿望。但蕃族漢名長期的自由使用，易于形成“年歲積遠，漢蕃弗辨, 非所以尊中國、別異類”[8]8955的復雜局面，使得賜姓與普通的物質獎賞無異，其榮譽性與崇高地位遭到一定破壞。

與賜姓現象并行的是人名的賜賚。人名是個體社會成員彼此鑒識的專用辨識符號，社會成員形形色色，各有差異，決定了名的抒發意向遠比姓氏符號范圍廣泛，內容豐碩。北宋西北蕃官賜名這一政治現象，雖然表象脈絡紛繁，變化萬千，但本質上依舊是濃厚的君主政治意識形態觀念的產物，在這一觀念之下可供選用的人名范圍極為有限，因此出現了一名多賜的特殊現象。熙寧四年(1071)“贈慶州蕃落卒張吉內殿崇班，錄其子超爾為三班借職，賜名忠”[2]5504，熙寧七年“乃賜巴鄂多爾濟名忠”[2]6295，紹圣四年賜“斯結木磋名忠”[2]11606。宋廷一名多賜行為的出現，與北宋蕃官賜名展現為君主寄意賜名緊密相連。人名的選用與受賜者的個性品格全無關聯，全憑君主主觀臆定，帶有濃厚強烈的君主政治或國家政治意識形態觀念，蕃官賜名往往落入窠臼，局限于“懷順”、“保忠”、“存忠”、“懷義”等用名概念，寓意蕃官盡忠皇廷，心懷皇恩。

名的賜予具備專指特性，在同一族群內部，嚴格局限于單一個體；在不同群體的賜姓之中，可以在不同時間內反復使用，也可以在同一時間內一次性賜給若干蕃官。賜名不可世襲，只限于受賜本人使用，不能代際傳承讓渡，不存在受賜者身后的賜名延續問題。從賜姓與賜名的橫向對比上來看，賜名的使用較為自由、方便，具有較強的靈活性；縱向上來看，賜姓具有頑強的生命力，以家族世系的繼承性為軸線沿澤后世，賜名則以個體生命的有限性而短暫易逝。宋廷通過對蕃官姓氏人名符號的干預支配，進而控制、支配蕃官，最終達到以蕃制蕃、為我所用的目標。

三、西北蕃官賜姓賜名所見“華夷之辨”之虛實

在政權相互對峙之時，不同政權之間的“中間地帶”因能與對峙雙方保持政治、交通聯絡往來，可作為雙方的緩沖區域，成為各方競相籠絡的對象，反而會成為局部的強勢力量。宋廷面對類似狀況仍能有效控邊，未使西北蕃官因地坐大，與其在“華夷之辨”思想影響之下避授官之實取賜姓賜名之虛不無關系。

《長編》元符二年(1099)載：“蕃官趙懷明言：‘有親男侍禁約尚，奉職趙世忠、尚格，親侄差使李羅壘，借職尚裕，頗習弓馬，自效順各立戰功，未曾授橫山至宥州一帶都巡檢使牌印。兼懷明系正任刺史，每行香卻在漢小使臣之下，乞依官資序位。’詔：‘蕃官立功優異，方得換授漢官差遣。其兒侄各賜名：約尚名世良，尚格名世勤，李羅壘名世順，尚裕名世恭。’”[2]12037趙懷明乞賜官職而朝廷卻以回賜漢姓相撫慰。上表所見多數西北蕃官雖名職皆賜，但官職與姓名反向而賜，即高賜名授低階品，官階多集中在侍禁、三班借職等九品小使虛職臣列，少有以軍職為主的實職高官。蕃官的反向而賜乃至寧賜姓賜名而不授官，宋廷的這種行為既是對蕃官假處高職而“驕抗不肯聽服，卻令安撫司更無可驅誘”以及“又恐其余首領互相比較，合要恩獎，一有不得，卻生怨望”[2]5653的擔憂，亦是對“蕃官不系官職名高卑久例并在漢官之下”傳統思路的一致因循，而于此之外宋廷更有深層考量。

蕃官官職之壓制似與賜姓賜名相矛盾，但在實際的政治運行中，蕃官賜姓賜名仍是“華夷之辨”意識的延續，作為維持邊區統治的政治手段，以達到“平居無事時‘志氣攝服’，緊急時期‘易為驅策’”[9]之目的。宋人重“華夷之辨”，然賜姓賜名之讓步與趙宋君臣之通權達變，實乃避實就虛。宋廷在姓氏人名上承認蕃官列入漢人范圍，使蕃官單方面從心理上與漢官相平衡、接近。但由于異族叛亂侵凌的刺激以及科舉制度的發達，加之宋朝有意為之而普遍形成的重文輕武風尚，卻進而迸發出中原文化至上的觀念。“這顯示了一個很有趣的現實世界與觀念世界的反差，即在民族和國家的地位日益降低的時代，民族和國家的自我意識卻在日益升高。”[10]等級上仍嚴厲區分蕃漢民族的“尊卑之限”，強調以趙宋為代表的中原王朝的獨尊地位。反向而賜既對蕃官進行了籠絡又便于控制、彈壓，避免了蕃官借高名高職以成尾大不掉之勢，重蹈黨項李氏之覆轍。在無法授高職給予實利的前提下，必須以更高等級的、稀少的賜姓賜名來“固結其心”。這種通權達變的反向差異雖與宋朝在“華夷之辨”指導下的封授等級次序相違背，但這不僅不是宋廷在“屏蔽夷狄”面前對“華夷之辨”思想的低程度突破，而是趙宋“華夷之辨”的深化與拓展，有助于西北蕃官漢化，決不改“華夷之辨”的主觀意向。

賜姓賜名與授官相互取舍的根本是宋朝對于少數民族的壓制與利用，在賜姓賜名而改“華夷之辨”與授官失其實利的守經與行權之間，宋廷“兩害相權取其輕”，寧以賜姓賜名，予西北蕃官所謂“虛名”權宜變通，僅失“華夷之辨”之虛，不以授官改“華夷之辨”之實，終未使西北蕃官憑“勢”而大。

四、結 語

姓氏人名一旦與國家政治相結合，便必然被賦予強烈的社會政治功能，這種功能經由君主賜姓賜名的方式得到放大與發揮。北宋蕃官賜姓賜名，肇始于北宋太宗時期，興盛于真仁、神哲時期，以西北地域為重心，呈現出明確的功利指向與政治寓意。宋廷對西北蕃官的賜姓賜名看似恩寵有加，實則避實就虛，暗合“華夷之辨”，捍衛獨尊意識。終北宋一朝，西北蕃官賜姓賜名仍不過是以對外戰爭優劣為導向，建立在自身軍事實力基礎上的實用主義政治行為。宋朝對于西北蕃官的恩寵與賜姓賜名，無疑提升了沿邊部族的政治地位，將他們逐步納入到了宋朝的政治體系當中，加速了蕃族漢化的歷史進程，而這也正是宋夏間民族融合與交流的一個生動注腳。