西夏藝術品中對“狗”形象的塑造

□王 悅

狗，又稱犬，是人類最早馴化家養的動物之一。自古以來，因狗嗅覺靈敏、機警忠誠，在人類游牧狩獵、看家護院、保衛警戒、觀賞娛樂等生產生活中起著不可替代的作用，成為最為親密的動物伙伴。因此，狗也成為歷代文人墨客、畫家工匠歌詠的重要創作題材之一。

西夏王朝是公元11至13世紀在我國西北地區建立的一個多民族政權，先后與宋、遼、金并存達190余年。在近兩個世紀的歷史中，西夏政權兼容并蓄，博采眾長，形成了獨特而多元的西夏文化。留存至今的許多西夏繪畫、石窟壁畫、雕塑、陶瓷、書籍版畫等藝術品中也有許多有關狗的藝術形象，成為我們今天探索神秘西夏王國獨特藝術的第一手材料。

關于西夏藝術品中狗的圖像,目前尚未有專門的研究，多為圖版資料的刊布，主要有陳炳應《西夏文物研究》(1985)，史金波、白濱等主編《西夏文物》(1988)，陳育寧、湯曉芳主編《西夏藝術》(2003)，寧夏博物館《大夏尋蹤——西夏文物輯萃》(2004)，俄軍主編《西夏文物》甘肅編(2015)，李進增主編《西夏文物》寧夏編(2017)，敦煌研究院主編《安西榆林窟》，西北民族大學主編《俄藏黑水城藝術品》(2008)等。此外，還有史金波等主編《俄藏西夏文獻》、陳育寧等主編《中國藏西夏文獻》佛經卷首中的版畫，《寧夏靈武窯》、《閩寧村西夏墓地》等部分發掘報告。這些大型文獻資料的刊布，也為研究西夏藝術品中的狗及其西夏藝術提供了珍貴的資料，便利了學界。

一、西夏藝術品中的狗

通覽目前刊布的西夏文物資料，狗的形象在許多不同藝術樣式中都有所體現，諸如壁畫、瓷器、泥塑、石雕等諸多類別中都有精彩的狗圖像藝術。

(一)石雕中的狗形象

石雕在西夏藝術中占有很重要的一頁，由于石雕質地堅硬，不易被風化和破壞，能較好地保存，被廣泛應用于陵墓、建筑、佛教等領域，題材有建筑構件、碑刻、佛教造像、陵墓石像生、陪葬品等。1975年在寧夏銀川西夏陵區78 號墓出土一件卷尾小石狗石雕(圖一)[1]4866。這件砂巖圓雕石狗頭微抬，嘴巴緊閉，雙眼瞪圓，雙耳向下耷拉并緊貼頭部，耳尖外翹，四肢呈爬臥姿于一長方體石板上，尾巴向上卷曲緊貼于屁股，身體部分線條簡潔流暢，四肢的表現簡練概括，充分展示了四肢的肌肉感。在用直線構成的基本形體上，頭部與前胸之間呈現出S形線條，賦予這件石雕以生命的張力。兩只前爪、眼睛、嘴巴、鼻孔的精雕與身體部分的高度概括形成鮮明的對比，使得整件作品挺拔有力又生動活潑，成為西夏石雕作品的精品。

圖一

1975年在寧夏銀川西夏陵區108號墓出土一件石質圓雕石狗(圖二)[2]4869，這件白砂石質圓雕石狗呈爬臥姿與長方體石板相連，頭微抬且微頷，脖頸頎長，雙眼瞪圓直視前方，雙耳下垂緊貼頭部，四肢與腹部之間不鏤空，背部的長線條簡潔概括，嘴巴、眼睛、鼻孔及兩前爪線條簡潔明快、圓潤有力，全身雕出不均勻排布的短直線，尾巴作三角錐狀下垂貼于兩股之間，四肢處以直線造型將圓雕、浮雕和線刻的手法綜合應用，很好地抓住對象的神貌特征進行表現。

圖二

通過對西夏王陵出土的兩只石雕狗的觀察，我們可以看出，西夏帝陵出土的石狗、石馬在藝術風格上基本是采用了漢魏、唐宋時期中原大型石雕所采用的循石造型，利用原石的形狀，因材施雕，通過圓雕、浮雕，再輔以簡單線刻的雕塑技法，刪繁就簡，稍作加工處理，取其大概意象，重在表現其形態，而沒有過多地精雕細刻，整個形象既質樸明快，又生動傳神。這種石雕技法基本上是我國漢代以來帝王諸侯陵墓放置的有關石雕人物、動物、神獸等大型石雕通用的技法。

(二)陶瓷器中的狗形象

西夏陶瓷器藝術長期不受重視，事實上西夏制瓷業十分發達。以剔刻花瓷器和屋脊神獸建筑構件為代表的西夏陶瓷藝術具有獨特的地域特色。此外，在西夏陶瓷中還有一類也是別具特色，即瓷塑玩具,其中就有許多不同形象的狗的作品。西夏瓷器中“狗”有上釉的白釉、褐釉、白褐釉相間以及無釉素燒等工藝。如收藏于甘肅省文物考古研究所的武威市古城鄉塔兒灣西夏磁窯遺址的白釉瓷犬(圖三)[2]1485， 脖頸微抬且頭部微微上揚，雙耳直立，嘴巴微張，四足分開，卷尾上翹貼于臀部，眼鼻插孔式。通體模制而成，胎呈灰白色，通體施白釉，釉不及底，形態稚拙可愛。

圖三

另一件出土于甘肅武威塔兒灣的白褐釉瓷狗(圖四)，四足及臀部著地，呈蹲坐姿，頭向左側回望，雙耳直立，背部、頭頂、雙耳飾褐釉，其余飾白釉。頭部的細節刻畫和身體部分的概括表現，使得整件作品充滿活力且顯示出生命的活力。武威市博物館藏白釉瓷獅子狗，立姿，作仰頭狀，翹尾，頭頂飾卷鬃，頸部有帶飾，尾部缺損，狗背部有一圓洞，徑 0.9 厘米，為插物所用通體模制而成，眼、鼻、口、尾清晰，鼻孔為兩個孔洞，胎呈灰白色，施灰白色釉，下部無釉露胎，形態可愛傳神(圖五)[3]。

圖四

圖五

除了甘肅武威塔爾灣西夏瓷窯出土的瓷狗外，寧夏靈武窯西夏瓷窯出土的陶瓷器物中也有狗的造型(圖六)[4]81。素燒狗塑像，高5.4厘米，長7.7厘米，頭部殘缺，臥姿，為捏制。1987年寧夏青銅峽百八塔出土的泥塑小狗(圖七)，俯臥姿，身體蜷縮且頭部向左轉伏在右前腿上，嘴巴微張，舌頭向右伸出一點，耳朵長而大，耷拉在身體上，眼睛作閉目養神狀，整件作品有殘損，但它的表現性極強，塑造者在寫實性的基礎上運用了夸張、概括的手法將狗的憨態、可愛、忠誠等形象展現得淋漓盡致。

圖六

圖七

西夏瓷塑在制作技法上主要采用堆塑、捏塑、模印、刻畫、彩繪等方法。但瓷塑玩具以捏塑、模印，再輔以刻畫、彩繪上釉為主。捏塑具有很強的隨意性和寫意性，手工痕跡明顯，作品顯得質樸，充滿生活情趣，更能反映出制作者的思想感情。如寧夏青銅峽百八塔出土的陶塑小狗、武威塔爾灣出土的白釉瓷狗。模制是先做好范模，然后重復制作，有些是單模制作，有些是雙模制作。從靈武窯和武威塔爾灣出土的西夏瓷塑作品來看，多以雙模制作為主，即兩塊范模壓出瓷塑作品的各一半，再合成為一個整體，之后再輔以刻畫，修飾局部細節，最后彩繪上釉燒制。相比較于捏塑，拓模制作的瓷塑顯得有點呆板，如本文中的白釉瓷塑獅子狗、靈武窯出土的大量的褐釉瓷駱駝和佛像、武威塔爾灣出土的白釉瓷馬頭等，大多都是采用拓模制作。以瓷塑狗為代表的西夏瓷塑玩具雖然沒有西夏剔刻花瓷器精致，但其稚拙、簡潔、天真、詼諧的藝術風格，更貼近生活，給人以親切、真實的感覺，也是西夏藝術的重要組成部分。

(三)繪畫藝術中的狗形象

目前保存至今的西夏的繪畫藝術主要有敦煌莫高窟、榆林窟、東千佛洞的石窟壁畫，黑水城出土的唐卡、絹畫以及西夏墓中出土的彩繪木板畫等。西夏的畫師們在創作這三大類繪畫作品中，也將狗作為點綴或附屬要素，以此突出繪畫的主題要素。

俄藏黑水城出土的《西夏國王像》中右下角繪有一牧羊犬(圖八)[5]17，狗的身材精瘦，長臉尖吻，兩尖耳下垂，尾巴向上卷曲，四肢細長有力，右前腿抬起，其余三條腿著地，體態生動有神。這種牧羊犬似為古代文獻記載中“獫”。“獫”又名細狗，是名貴犬種，此犬因警惕性高、對主人溫順忠誠且善于捕獵，素為古代皇親貴胄所牧養。如唐開元年間，唐玄宗就曾派人攜帶絲綢至中亞石國進行犬馬交易，購買細狗。此幅畫作中，西夏畫家在繪畫過程中采用高度寫實的手法、簡潔流暢的線條將一只名貴的細狗形象躍然于紙上，由此更加突出了名犬主人身份的高貴。

圖八

西夏時期木板畫主要是甘肅武威西郊西夏墓出土，內容豐富，題材多樣，既有武士、侍從等人物，又有豬、狗、雞等家畜家禽，還有太陽、星星等天象星宿。這些木板畫構圖簡練，線條流暢，人物神態很有特點，刻畫形象都很逼真，生活氣息很濃，表現了畫家的深厚畫功。其中“玉犬”木板畫(圖九)[6]46，長10.5厘米，寬5.5厘米，狗全身白色，嘴微張，眼睛瞪圓，眼睛和舌頭點綴朱紅色，頭抬起 ，耳朵向下并緊貼于頭部，作爬姿，作為陪葬品侍候墓主人。這件作品形象生動，以線造型，線條簡潔明快且富有張力，賦予整件作品以靈巧活潑的形象，動物眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴的刻畫簡潔傳神，充滿了生命氣息和真實感。

圖九

西夏時期壁畫內容比較復雜，題材大多與佛教有關，有人物畫和裝飾畫，反映世俗生活的極少。其中榆林3窟東壁南側五十一面千手觀音變中，有兩條相對而臥的線描狗，雙耳警覺高豎，嘴微張似在吠叫，形象生動傳神(圖十)[7]圖147，用短促有力的線條描繪狗毛及細部，用釘頭鼠尾描塑造狗的形體，使得整個動物形象憨態可掬且生動有趣。

圖十

西夏時期繪畫藝術品出現的狗形象在造型表現上多以線造型，綜合運用釘頭鼠尾描和鐵線描等多種線描塑造狗的形象，言簡意賅且妙趣橫生。在色彩表現上，狗通體多施白色或不施彩，只有部分細節處施彩色。在視覺表現上呈現出稚拙感，卻又不失狗機警、聰明、忠誠等主體特征。

(四)木刻版畫中狗的形象

木刻版畫是木雕版印刷的繪畫，是繪畫與雕版技術相結合的藝術，不僅需要繪畫才能，還需要雕版印刷的技巧。因其是印刷品，流通量大，木刻版畫社會影響也很大。西夏時期有不少木刻版畫，但多為佛教版畫，其特色是中原佛畫風格與吐蕃佛畫風格并存[8]。關于西夏木刻版畫中的狗的形象，多見于刻本佛經卷首扉畫中。正如臺北故宮博物院胡進杉研究員所言佛經扉畫主要還是起到以圖解經的作用。“扉畫作為宗教圖畫之一種，具有傳布教義的現實作用，放在卷首，固可莊嚴佛經，讓閱經者生敬信心，若能把經典中的情節內容，描繪出來，以圖畫代文字，則不僅只于作莊嚴修飾，更可讓人一展書冊，即能了解此經此卷的內容，而圖畫之感人有時更勝于文字，此時的扉畫再也不是佛經的附庸，而可成為一獨立的作品，這種描繪佛經內容的圖畫，稱為‘經變’、‘變相’或‘佛經變相’。”[9]如俄藏TK15《妙法蓮華經》卷第二扉畫變相圖(圖十一)[10]310，其中就刻畫有狗的形象，且出現了兩次。一為一群孩童追趕戲弄狗，狗前爪著地，后腳騰空躍起且尾巴上翹，脖頸處帶有項圈，狗的形象簡潔概括、靈活生動、妙趣橫生，營造出歡樂的嬉鬧場面；二為畫面左下角院落中奔跑的狗形象，狗的頭部向上微抬，兩前足及右后足著地，左后足騰空翹起，尾巴卷曲向上翹起，呈跑姿，整個動物形象在塑造上靈巧生動，一派悠然自得的神情。國家圖書館所藏的B11.055[1.17]西夏文《添品妙法蓮華經》卷二卷首也有一幅扉畫，雖然與俄藏的漢文TK15《妙法蓮華經》卷第二扉畫都是對《妙法蓮華經卷二》內容的經變畫，二者構圖主題要素一致，但在細節上也有差別。如國圖所藏B11.055[1.17]西夏文《添品妙法蓮華經》卷二扉畫經變圖中的狗形象，頭部向上抬起，嘴巴微張，兩耳向上翹起，尾巴翹起，呈跑姿(圖十二)。此外，國家圖書館藏西夏文《金光明最勝王經》卷第四扉畫變相圖也有一只狗(圖十三)[11]135，狗作奔跑狀，頭部向上微抬，嘴巴張開，兩耳下垂，兩前腿微微抬起，尾巴翹起，動物形象生動活潑，線條稚拙且不失靈動性。

圖十一

圖十二

圖十三

總之，西夏時期木刻版畫中出現的狗形象，在表現手法上，用短線條塑造動物形象，形體雖小，但高度概括且不失靈動性，整體呈現出刻畫質樸、形態生動的特點。

二、西夏藝術中所刻畫的狗形象藝術特征

西夏的主體民族黨項族有著悠久的歷史，在他們存在的數百年間，創造了輝煌燦爛的文化。自黨項族從青藏高原遷徙到西北黃土高原，再到立國近二百多年的歷史發展中，其社會經濟生產方式也由原來的游牧、狩獵逐步轉向半農半牧、農牧兼營的經濟形態。無論是游牧遷徙，還是農耕定居生產，或是狩獵出征，狗始終是西夏人的親密伙伴，在生活中扮演著重要的角色。因此，狗的形象也就在無形之中被刻畫在各種題材的西夏藝術品中。

西夏藝術中的狗，既有機敏威猛的獵犬身姿，也有幼小可愛的寵物狗形象。在有些作品的創作過程中，西夏的藝術家還非常重視功能與形式的完美結合。就如瓷塑獅子狗，背部開孔，或為插物所用，或作為筆洗使用。其他造型精致、憨態可掬的瓷塑狗也可作為孩童的玩具。在追求塑造藝術形象的同時，發揮藝術品所具有的實用功能。西夏王陵的圓雕石臥狗、寧夏閩寧村西夏墓中的木雕狗、武威西夏墓中的墓葬神煞“玉犬”木板畫[12]，這種在墓葬隨葬品中放置狗的喪葬習俗也多是受到中原喪葬文化的影響。唐宋時期墓葬中流行放置狗俑或是墓室壁畫中繪制狗，如陜西唐懿德太子李重潤墓壁畫[13]、寧夏梁元珍墓壁畫[14]、洛陽苗北村五代至北宋磚雕壁畫墓[15]，這種習俗主要是寄托狗可以守護墓主人的地下宅院，起到鎮墓辟邪的功能，將狗在現實生活中的作用帶到了冥界。

狗是社會生活常見的動物，身體靈活，四肢矯健，性情溫和忠誠，同時兼具可愛活潑，是極有感染力的表現對象。從西夏藝術品中狗形象的刻畫中我們不難看出，西夏時期的藝術家們在對狗的特征進行藝術創作時體現出刪繁就簡、簡潔有致的處理原則，對狗的形體姿態塑造是在具象的形體中抽離最本質的特征，言簡意賅，刪減不必要的細節，用高度概括的表現手法，簡潔的外形明確而清晰，目的是為了突出狗的主要特征。

總之，在狗形象的塑造上，西夏的藝術家一方面繼承和發展了唐宋時期中原傳統文化。在塑造狗時，從社會生活出發，多采用寫實手法的同時以線造型，突出塑造主體的形象特征，如西夏王陵出土的石雕臥狗、黑水城《西夏王國像》的名犬等，栩栩如生、活靈活現。另一方面，注重吸收其他民族文化，從而形成了具有黨項民族特色的、雄厚質樸、活潑夸張的藝術風格。宋遼金夏時期，是我國古代陶瓷制作發展的一個高峰時期，伴隨陶瓷工藝的發展，這一時期也是中國古代陶瓷玩具發展的鼎盛時期，與西夏版圖較近的陜西耀州窯系、河北磁州窯系等都生產有大量的人物、動物瓷塑玩具，西夏制瓷技術就深受磁州窯、耀州窯影響，因此，西夏的瓷塑玩具也多受宋遼金瓷塑玩具的影響。再如，武威博物館所藏的白釉瓷狗，從造型上看明顯是一只獅子狗的形象。眾所周知，獅子狗是唐代從東羅馬帝國傳入我國的，在文獻中被稱為“拂林狗”，因為唐代稱東羅馬帝國“拂林”。“拂林狗”聰慧可愛，歷來都是貴胄豪門所青睞的寵物。瓷塑獅子狗可以反映出西夏與絲綢之路上多元文化的交流，也體現出西夏藝術文化的多元性。