“最新的”經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派的理論貢獻(xiàn)

魏新龍

摘 要： 在德國以及世界經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派的發(fā)展史上曾有過“最新的”經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派，它的代表人物的經(jīng)濟(jì)觀點與理論曾對世界學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響，在今天世界經(jīng)濟(jì)深度危機(jī)與轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，重溫他們的理論具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 最新；經(jīng)濟(jì)學(xué)；歷史學(xué)派

熊彼特[1]在他的《經(jīng)濟(jì)分析史》第三卷曾指出，有一個“最新的”歷史學(xué)派：斯皮索夫、桑巴特、馬克斯·韋伯。他說：“這些新人物，在他們的思想形成時期，深受施穆勒教導(dǎo)的熏陶，盡管他們與施穆勒之間以及他們相互之間，不論在目標(biāo)上，研究方法上，實際表現(xiàn)上都有所不同，但卻始終忠于施穆勒曾經(jīng)最先堅持的基本原則。我們未嘗不可稱其為‘最新的歷史學(xué)派。”[2]

魏爾納·桑巴特（1863-1941），經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家。1863年1月19日生于德國的埃姆斯萊本，1941年5月18日卒于柏林。早年在柏林和羅馬學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)，1888年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1890～1906年任布雷斯勞大學(xué)副教授。1917年任柏林大學(xué)教授直至1931年退休。桑巴特曾與M.韋伯參加創(chuàng)立德國社會學(xué)會的工作，并合辦了《社會科學(xué)與社會政策》雜志。主要著作有：《19世紀(jì)的社會主義和社會運動》（1896）、《現(xiàn)代資本主義》（1902）、《為什么美國沒有社會主義》（1906）、《猶太人與經(jīng)濟(jì)生活》（1911）、《奢侈與資本主義》（1913）、《資本主義》（1930）和《新社會哲學(xué)》（1934）等。

桑巴特一生學(xué)術(shù)生涯可分為兩段。在其學(xué)術(shù)生涯的前半段，桑巴特關(guān)心社會公正和改革，“沉浸于馬克思”，在其《現(xiàn)代資本主義》中，聲稱他的工作是馬克思工作的繼續(xù)和對馬克思工作的完善。在其學(xué)術(shù)研究的后半段，成為馬克思的反對者，反對馬克思用經(jīng)濟(jì)決定論解釋資本主義的起源，強(qiáng)調(diào)資本主義的進(jìn)化過程是文化的演進(jìn)過程，是理性精神指導(dǎo)下的發(fā)展過程，資本主義精神是資本主義發(fā)展的源泉；反對馬克思對資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性的認(rèn)識，認(rèn)為資本主義在道德上已經(jīng)消耗，其衰亡過程中并不會產(chǎn)生新的更高形式的社會秩序。最后，由于對工業(yè)社會的厭惡，桑巴特轉(zhuǎn)而與右翼反資本主義勢力結(jié)盟，并轉(zhuǎn)向國家社會主義。

桑巴特研究的一個主要內(nèi)容是資本主義的起源問題。在這個問題上，桑巴特受到韋伯的啟示，“韋伯關(guān)于清教教義對資本主義體系重要作用的研究，是推動我思考猶太教徒的重要性的原動力。”[3]桑巴特同意韋伯關(guān)于宗教倫理對資本主義精神[4]從而對資本主義的產(chǎn)生具有重要影響的論點，但是，他不同意韋伯將資本主義的產(chǎn)生與新教倫理結(jié)合的觀點，提出資本主義產(chǎn)生于猶太教的主張。在《資本主義的精華》中，桑巴特指出，“清教一直是資本主義的對立物，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)觀的對立物。……資本主義是某種世俗的東西，某種為地球的生命而存在的東西……資本主義將受到所有認(rèn)為現(xiàn)世生活只是來世生活準(zhǔn)備階段的人的憎惡和譴責(zé)?！盵5]清教教義“與中產(chǎn)階級的美德毫無關(guān)系”；“清教教義的鼓吹者完全反對所有發(fā)財致富的行為”?！扒褰探塘x極度譴責(zé)自由競爭?！薄扒褰探塘x幾乎不鼓勵人們從事有長遠(yuǎn)打算的具有冒險性的事業(yè)。”“在加爾文教控制的地區(qū)，教會是明確敵視資本主義的?！盵6]桑巴特認(rèn)為資本主義精神主要由下列因素培育而成：猶太教的理性主義觀點、猶太教的條文主義、猶太教宗教領(lǐng)袖的商業(yè)精神、允許猶太人和非猶太人之間存在不同道德原則的訓(xùn)誡等。在猶太教的影響下，遠(yuǎn)在16世紀(jì)就形成了資本主義精神。清教教義不是資本主義背后的道德力量，相反，資本主義是推動清教教義形成的力量。

桑巴特在《現(xiàn)代資本主義》中對資本主義發(fā)展的歷史作出總結(jié)：第一，強(qiáng)調(diào)建立與新制度相適應(yīng)的新的價值觀念和道德觀念的必要性。第二，提出技術(shù)進(jìn)步對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。第三，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體。第四，通過對資本主義早期階段和現(xiàn)代階段的對比考察，說明了市場形成和市場狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

《為什么美國沒有社會主義》是桑巴特的代表作之一，“美國例外論”開山之作，影響深遠(yuǎn)。首次以德文出版后，幾十年內(nèi)相繼出現(xiàn)了法、西、英、日、中等譯本。一方面，此書有關(guān)美國的政治制度（主要是指普選制和憲政民主）和企業(yè)制度（主要指計件工資和利益分享）促進(jìn)了美國工人對美國資本主義持善意態(tài)度的觀點，得到了后來繼承者的發(fā)揚；另一方面，該書關(guān)于美國工人的生活水平高于歐洲大陸工人從而使美國工人安于現(xiàn)狀，不傾向社會主義的觀點，受到許多人的批評。他們認(rèn)為生活水平的高低與革命傾向的程度沒有必然的聯(lián)系，真正與革命傾向聯(lián)系密切的是社會的公正程度。可以說，只要涉及美國例外論的討論，就必須向桑巴特的《為什么美國沒有社會主義》尋找思想資源。

參考文獻(xiàn)

[1] 熊彼特：被譽為20世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，1954年首次出版經(jīng)濟(jì)史巨著《經(jīng)濟(jì)分析史》.

[2] 熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史（第3卷） [M].北京：商務(wù)印書館，1994：98.

[3] 維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005：251.

[4] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：15，15，19-21，22-23.

[5] 維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005：250.

[6] 維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2005：251.