短文二則

韓石山

害羞，一種可貴的品質

你會害羞嗎？

這樣突兀地問一個人，對方若是有涵養的，必會面帶慍色，若是沒涵養的，必罵你個狗血噴頭。

這時你不妨換一種方式再問：你從沒有害過羞嗎？對方若說有，你應當向他道歉，說你方才的問話不太恰當，求他諒解。對方若說從未害過羞，你應當掉頭走開。若先前你們是朋友，從此別再來往；若他是你的上司，你應當設法調離或讓他調離，在你或他未調離前，你須隨時提防，別大禍臨頭才如夢方醒。

為何？

不知害羞或從未害過羞的人是可怕的。

道理可以這樣逆推：一個正常的人，平日做事說話，不外乎對和不對，“人非圣賢，孰能無過”。既然人人都可能有過失，那就不必追究過失本身，而應當看他對過失的態度。有了過失，最起碼的態度應當是慚愧也即害羞，接下來才是改，“過而能改，善莫大焉”。若他不慚愧也就談不上改了。過而能改，善莫大焉，連慚愧也不呢，那就是“過而不慚，惡莫大焉”。這樣的大惡人，除非吃了豹子膽，誰敢和他交往，誰敢和他共事？

害羞，是人類的天性，也是人類區別于其他動物的標志。小貓將屎尿拉在床單上，你一把將它撥拉下去，厲聲呵斥幾句，小貓蜷縮在墻角，眼里濕潤潤的。你大為感慨，說小貓害羞了。那是你的錯覺。它并非害羞，它是害怕你的呵斥，害怕接下來挨打。

人就不同了。你的兒子若已懂事，夜間尿了床，第二天早上他或許會掩飾，比如用被子將尿濕的地方蓋住，若被發現，他必會面帶羞色。因為他知道這是錯了，雖說不是有意的。

害羞是可愛的。一個姑娘，不管長得漂亮不漂亮，如果她懂得害羞，那就離天使不遠了。不管多漂亮，如果她不懂得害羞，那她必是撒旦的女兒無疑。

據一位跟前國家副主席宋慶齡女士交往多年的老人回憶，宋慶齡女士與朋友交談，臉上常掛著羞怯的笑容。我相信這是真實的，那是她老人家人格的光輝。就是我們一般人，稱頌宋慶齡女士是最完美的女性，實際上也是將這點考慮進去了。原本漂亮而又稍帶羞怯，人世上還有比這樣的神態，更讓人敬愛的嗎？多年前，有一位外國首腦，出了個糗事，誰也不覺得多么可惡，就是因為他臉上什么時候，都是那么一種做了小壞事的羞怯的表情。換了另一位滿臉正義的，怕就不會那么輕易放過了。后來看報才知道，有西方女作家認為，此首腦那樣的表情，堪稱美女殺手。

害羞是可敬的。一個人，偶爾做件錯事，若知道害羞，就顯得特別有人情味。知錯改一半，下一半要改也就較為容易。所以古人說，知恥近乎勇。

孔子見過淫蕩迷人的南子，有沒有不合規矩的地方外人不知，反正他的好學生子路是不太高興，急得孔老夫子指天發誓。在一部《論語》中，孔子從未發過那么大的誓。這一反常的舉動，可說是他老人家的羞愧。兩千多年來，衛道者們總是替孔子辯解，其實大可不必。一個再高尚的人，見了漂亮的女人，有點動作失當，神態失常，該是情理中事。再來個小小的考證吧。孔子后來說過：“吾未見好德如好色者。”這種話，非有切身體驗，難以說出，若不是這次從見南子中體會出的，莫非這老夫子還有什么更為深切的體驗？

我倒覺得，有了這么一次羞愧，孔老夫子更顯其可敬了。那位號稱坐懷不亂的柳下惠，我是怎么也看不上眼的，總疑心他有什么生理上的毛病。

從這點上說，中國所有批評人的話中，“不知害羞”是最嚴重的，就差說你不是人了。

害羞，實在是一種可貴的品質。無論是男是女，是官是民，都別在意害羞，勇敢地面對自己，勇敢地面對人生，你將在害羞中更其完美，更其高尚。

知音是人類永恒的追求

武漢，來過好多次。最早的一次是文革中，去過歸元寺，那里面有個羅漢堂，那么多羅漢，齊集一堂，感到很新鮮，也很擁擠。也是那次，想看看武漢大學，時間緊，沒去成，走到一個叫九女墩的地方。一塊大石頭上，刻著郭沫若的一首詞，記得開頭幾句是：東湖珞珈山，抗戰初期我曾住，當時何匆忽，不知九女之墩在何處。落筆自然隨意，看了覺得很是驚奇。

真正記住蔡甸，并對這個地方有所了解，是1980年在北京學習期間，認識了武漢作家劉富道之后。那時只知道富道是武漢人，閑談之中，隱隱覺得，不是武漢街道上的人，似乎是在武漢的鄉下。再后來才知道，真正的漢陽縣，一退再退，退到如今蔡甸這個地方。伯牙和鐘子期的故事，最早就發生在這兒。前些年，漢陽區文聯的一個朋友，讓我為他們的刊物題首詩，我寫了首俚句寄去，道是：

琴聲悠悠起漢陽，

臺下浩浩有大江。

今人莫笑古人癡，

琴聲堪比江水長。

不是故作驚人之語，江水，畢竟是物質的，從理論上說，會有消亡的一天。而伯牙彈奏出的琴聲，已然成為一種精神的存在，長久儲存在人的心中，只要有人類存在，這一精神的財富，就不會消亡。

人與人之間的溝通，有人類以來，就是個難題。

然而，伯牙與鐘子期，因知音而結成終生的友誼，以致鐘子期死后，伯牙便不再彈琴的故事，給了我們一個重大的啟示。

長期以來，我總覺得，朋友相處，北方人講究的是危難中的救助，而南方人講究的是彼此心靈上的相通。比如，夫妻之間的故事，像《孔雀東南飛》，好媳婦逢上個惡婆婆，丈夫又是那樣的無奈，只能讓妻子離開了事。這樣的故事，發生在南方，就覺得不像那么回事。那樣山清水秀的地方，人的情操也會得到陶冶，怎么出此下策呢?而像《梁山泊與祝英臺》的故事，你要說是發生在北方，比如說我們山西，我就覺得不像那么回事。山西到處是荒山禿嶺，山上遍地是荊棘野草，你讓兩個輕盈美麗的蝴蝶，怎么相偕而飛，怎么翩翩起舞?

一方水一方人，什么樣的水土，會孕育出什么樣的人。

這次來到蔡甸，來到九真山，看了這兒的山，這兒的水，我越發的相信，知音的故事，只會發生在這樣一個碧水藍天、山色秀美的地方。

朋友之間的借重與相知，北方人，最愛說的是鮑叔牙與管仲的故事。說是管仲與鮑叔牙從小就相識，兩人一起做生意，管仲多拿點錢，鮑叔牙就說，管仲要奉養母親，該多拿點。打仗的時候，管仲總是躲在后面，別人罵管仲貪生怕死，鮑叔牙卻說，他家里有老母，要留著性命去奉養。再后來，當管仲政治上失利的時候，又是鮑叔牙施以援手，使管仲輔佐齊桓公以成霸業。后世的人們，把這種友情，稱之為鮑管之交。

細想想，這兩人的相知相交，有許多世俗的地方，比如從小一起長大，就是現在人們說的“發小”，鮑對管的家庭情況了如指掌。也就是說，兩人的相知，是有前提條件的。一是鮑知道管有才能，家庭負擔又重。這樣的相扶，誠然是可貴的，但也夾了許多勢利的因素。因為我們可以問一句，若沒有這些前提條件，鮑對管，是不是還會這樣的仁至義盡?

伯牙與鐘子期的相知，就不然了。

沒有任何世俗的前提條件，只有一個，就是對藝術的追求與認同。伯牙對子期，可說是一無所知，只知道他是個樵夫。子期對伯牙呢，更甚，只知道他的琴彈得好。一個有門好手藝，一個有個好耳朵，就成了最要好的朋友。幾乎可以說，他們的友誼，是最純潔的，也是最高尚的，兩人心里，都沒有一點雜念。

我不知道，有沒有人將這一故事，作為人類認識史上的一個課題研究過。我覺得，是該好生研究一番。這里面蘊含的意義，實在是太豐富了。

知音，肯定是人類永恒的追求。