從《幽暗的林蔭道》與《不能承受的生命之輕》中探討靈與肉的關(guān)系

摘 要：古希臘神話中泡賽尼阿斯將世間的愛(ài)情統(tǒng)稱(chēng)為兩種：天上女愛(ài)神阿佛洛狄忒和凡俗女愛(ài)神阿佛洛狄忒，即靈魂之愛(ài)與肉欲之愛(ài)?！队陌档牧质a道》和《不能承受的生命之輕》這兩部以愛(ài)情為基調(diào)的小說(shuō)，著重體現(xiàn)了人物在面對(duì)靈與肉沖突時(shí)的時(shí)代抉擇，同時(shí)也反映了兩位作家在永恒問(wèn)題上的跨時(shí)空對(duì)話。

關(guān)鍵詞：《不能承受的生命之輕》；《幽暗的林蔭道》；靈與肉

《幽暗的林蔭道》和《不可承受的生命之輕》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《輕》）兩部作品都創(chuàng)作于歐洲局勢(shì)動(dòng)蕩時(shí)代；作者都面臨著移民之后寄居他國(guó)的精神和肉體的雙重洗禮；兩部小說(shuō)都集中探討愛(ài)情的主題，剖示了愛(ài)的真諦，同時(shí)涵蓋了光明與黑暗、喜與悲、愛(ài)與死的主題，體現(xiàn)了男女之情下靈魂與精神的艱難抉擇?；趦善≌f(shuō)的共同之點(diǎn)，本文將集中從靈與肉這一主題上進(jìn)行比較，闡述兩位作家對(duì)愛(ài)情與生死永恒問(wèn)題的思考。

一、靈與肉的融合

《幽暗的林蔭道》是布寧前后經(jīng)歷斷斷續(xù)續(xù)十二年創(chuàng)作出來(lái)的短篇小說(shuō)集。在談到這部小說(shuō)集的時(shí)候布寧說(shuō)：“這是一部描寫(xiě)愛(ài)情的書(shū)，它講了悲慘的故事，講了許多感傷、美好的故事。我想，這是我一生中所寫(xiě)得最好的、最獨(dú)特的故事”。《高加索》中塑造了三個(gè)人物“我”、“她”及其丈夫?！拔摇焙汀八币?yàn)樵陟`魂之愛(ài)的牽引下，而選擇肉體的結(jié)合。丈夫則是在發(fā)現(xiàn)了自己的妻子在精神與肉體雙雙出軌之后，選擇了自殺。再比如《納達(dá)莉》中出生于家教森嚴(yán)貴族家庭的大學(xué)生麥謝爾斯基初嘗禁果后沉迷于索妮婭的肉欲之愛(ài)，同時(shí)在與納達(dá)莉結(jié)識(shí)中又體會(huì)到靈魂之愛(ài)所帶來(lái)的別樣快感，于是他深陷兩者矛盾之中輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不能寐、無(wú)法自拔。多年之后，當(dāng)納達(dá)莉的丈夫逝世之后，他又立即離開(kāi)了同她同居的農(nóng)民孤女，趕回納塔莉的身邊，并向她闡述對(duì)她多年之后仍然不減的愛(ài)欲。小說(shuō)的最后麥謝爾斯基與納達(dá)莉重逢，一時(shí)擠壓在心里的靈魂之愛(ài)迸發(fā)出來(lái)，成為真正意義上的完整的人。

在《輕》中塑造了多個(gè)精彩而又不同的人物。其中作為女主角的特蕾莎則是一個(gè)追求靈與肉融合的存在。她出生在一個(gè)貧困的家庭里面，從小，特蕾莎則通過(guò)“照鏡子”的方式來(lái)提醒自己肉體與靈魂要保持統(tǒng)一的事實(shí)。也正是基于此，她將“書(shū)”看成自己與骯臟酒館區(qū)分的標(biāo)志：縱使肉體所處的環(huán)境如何陳腐，靈魂始終擁有上層的高貴與純潔。男主人公外科醫(yī)生托馬斯的出現(xiàn)給了她追求靈肉結(jié)合的可能，為此她拋下一切追隨托馬斯而去。然而托馬斯卻信奉“性友誼”原則，即：“可以在短期內(nèi)去會(huì)同一個(gè)女人，但絕不要超過(guò)三次；也可以常年去看同一個(gè)女人，但兩次幽會(huì)間至少得相隔三周”。她與生生世世追求背叛的薩比娜不同，薩比娜可以接受托馬斯的性交往原則，絲毫對(duì)雙方的情人們沒(méi)有任何干預(yù)，在托馬斯因?yàn)閾?dān)心回家太晚，而擔(dān)心特蕾莎責(zé)罵時(shí)，薩比娜居然很難看見(jiàn)這個(gè)放蕩之徒居然能表現(xiàn)出美妙世界的世界——靈魂上的停歇。然而托馬斯并沒(méi)有像特蕾莎一般，自始至終都保持著肉體與靈魂的忠誠(chéng)，特蕾莎一直都忍受著丈夫的“情婦們”所帶來(lái)的折磨，直至垂死之前，都責(zé)怪托馬斯愛(ài)自己不夠深。

二、靈與肉的分離

有人指出：性愛(ài)是對(duì)完全結(jié)合的渴望，對(duì)只和一個(gè)人融合的渴望，它的本質(zhì)是排他性的，而不是普遍性的?；诖它c(diǎn)，也就不難怪當(dāng)有些人靈魂之愛(ài)與肉體之愛(ài)發(fā)生矛盾時(shí)而走向極端的特例。而這種明顯的靈肉分離行為也明顯體現(xiàn)在《幽暗的林蔭道》中的《亨利》。小說(shuō)主人公格列博夫的身份是一名放蕩不羈、追求自由的著名詩(shī)人。小說(shuō)以他乘火車(chē)去歐洲與亨利蜜會(huì)私奔為線索，分別描寫(xiě)了在此過(guò)程中他的其他三個(gè)情人娜佳、亨利、瑪莎為他餞行的場(chǎng)景，同時(shí)由于亨利的奧地利情人無(wú)法忍受她的離開(kāi)而反將其殺害，最終彼此肉體不得不分開(kāi)的故事。格列博夫和亨利都是一個(gè)靈肉分離的人。他與亨利都有較多的情人，他們?nèi)淌懿涣似渌怏w的誘惑，拒絕不了不同肉體帶來(lái)的新鮮靈感。比如對(duì)于格列博夫來(lái)說(shuō)娜佳意味著對(duì)“單純簡(jiǎn)單“的向往，李象征著對(duì)“成熟狂野”的追求。盡管他沉迷于其他肉體，但他堅(jiān)信只有亨利才能帶來(lái)靈魂的共鳴，為此不惜撇下一切來(lái)期待永久相伴。

《輕》中的唯一男主人公托馬斯是作為一個(gè)情場(chǎng)獵艷高手來(lái)描寫(xiě)的。他最出名的“性友誼原則”注定了他一輩子與愛(ài)情絕緣。為此他認(rèn)為“一起過(guò)夜，便是愛(ài)情的罪證?！蓖瑫r(shí)，他又認(rèn)為：“愛(ài)情不是通過(guò)做愛(ài)的欲望（這可以是對(duì)無(wú)數(shù)女人的欲望）體現(xiàn)的，而是通過(guò)和她共眠的欲望而體現(xiàn)出來(lái)的”。由此而得出來(lái)，托馬斯體現(xiàn)的恰恰是靈與肉的沖突。他認(rèn)為肉欲和靈魂之愛(ài)是平行的，沒(méi)有交叉點(diǎn)的?！肮裁摺斌w現(xiàn)的是心靈的安逸，而“做愛(ài)”則反映的肉體的歡愉。他稱(chēng)特蕾莎是“水順流而下送過(guò)來(lái)的孩子”，這句話強(qiáng)調(diào)了特蕾莎出現(xiàn)的偶然性，也正是她的出現(xiàn)向信奉“非如此不可”的托馬斯演繹了什么是“別樣亦可”。特蕾莎的出現(xiàn)改變了他靈魂上的愛(ài)情交往原則。同時(shí)，特蕾莎對(duì)他情婦們的嫉妒轉(zhuǎn)而對(duì)自己身體的折磨不得不使他反思之前肉體愛(ài)情，進(jìn)而催發(fā)出托馬斯靈魂愛(ài)情的萌芽。但是托馬斯依然拒絕不了其他女性肉體的誘惑，在任何的自由空間里，抓住任何能夠調(diào)情到手的女人。最終，由于靈與肉長(zhǎng)期的疏遠(yuǎn)使得他無(wú)心獵艷，特蕾莎也離他越來(lái)越遠(yuǎn)。從而，可以看到在托馬斯身上靈與肉的不可調(diào)和。

三、總結(jié)

布寧筆下的作品中包含著多神教、基督教、佛教的宗教意義，同時(shí)醉心于托爾斯泰主義的他反而在《幽暗的林蔭道》中向讀者們展示了各種各樣的人間世俗的肉體之愛(ài)與靈魂之愛(ài)。他們大多凄涼、哀愁、壓抑，但是都體現(xiàn)了靈與肉在忽略了年齡、階級(jí)、觀念面前任何人的平等。

米蘭·昆德拉出生于飽經(jīng)災(zāi)難的國(guó)家捷克斯洛伐克，并且獲得了捷克最高的功勛獎(jiǎng)。他通過(guò)筆下人物的塑造，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)愛(ài)恨情仇、生死博弈、靈肉取舍的精神思考。從而運(yùn)用哲學(xué)的方法來(lái)闡釋這些觀念問(wèn)題，來(lái)營(yíng)造故事的真實(shí)性。我們通過(guò)托馬斯和特蕾莎對(duì)肉體之愛(ài)和靈魂之愛(ài)的觀點(diǎn)，展示了靈與肉問(wèn)題的兩重性，引發(fā)讀者對(duì)其問(wèn)題的哲理思考。

參考文獻(xiàn)

[1]《幽暗的林蔭道》中的古希臘神話契機(jī)，王帥

[2]《幽暗的林間小徑主題分析》，趙真

[3]《靈與肉沖突下的人文寓言讀不能承受的生命之輕》謝煜慧

[4]《布寧文集》，陳馥

[5]《不能承受的生命之輕》，許俊

作者簡(jiǎn)介

王衛(wèi)肖，1991年10月，女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言學(xué)院，俄語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲語(yǔ)言文化學(xué)院）