孤意與深情

龐潔

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

——《詩經·鄭風·出其東門》

《出其東門》表達的意思很簡單，即“弱水三千，只取一瓢飲；嬌玫萬朵，獨摘一枝憐；滿天星斗，只見一顆芒；人海茫茫，唯系你一人”。《鄭風·出其東門》是《詩經》中流傳甚廣的一篇，“美女如云”這個詞最早就出于此詩。連一向道貌岸然的夫子朱熹都贊揚此詩境界之高遠：“此詩卻是個識道理人所作，鄭詩雖淫亂，此詩卻如此好。”

走出城東門，女子多如云。雖然女子多如云，都不是我心上人。身著白衣綠裙人，才讓我快樂又親近。

走出外城門，女子多如花。雖然女子多如花，都不是我愛的人。身著白衣紅帔巾，才讓我鐘意又歡欣。

好便好，歷來注家對此詩添加了不同的讀解。《毛詩序》以為因哀憫處于動亂中的人民而作：“《出其東門》，閔亂也。公子五爭，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。”后人對此并不認同，清人方玉潤《詩經原始》云：“詩方細詠太平游覽，絕無干戈擾攘男奔女竄氣象。”“貧士風流自賞……以為人生自有伉儷，雖荊釵布裙自足為樂，何必妖嬈艷冶，徒亂人心乎？”認為此詩主題為男子忠于婚姻的表述：“不慕非禮色也。”現代論者多以此詩為愛情詩（據清代馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《夏小正》傳謂“縞衣為未嫁女所服”，似可作為旁證），寫戀愛中男子心有專屬，不慕榮華，不為外界美色所動云云。更有人解讀為表達作者不同流俗、獨立不遷的志向，以及感時傷世、企求知音的愿望。

當然，朱熹又把“有女如云”全看作“淫奔之女”，其謬則有甚于《毛詩序》。然而，詩的魅力之所以經久不衰，自有它內部散發的馥郁香氣，打動后世的也必然是那穿越時空而經久不衰的哀愁與詩意，這份詩意，任憑學究們如何往正道牽引也徒勞，如李敬澤先生言：“《詩經》是好的，但要看出《詩經》的好，必得把秦漢之后詮釋一概拋開，直截了當地讀詩。吟出那些詩篇的人們，他們曾經真實地活著，看山就是山，看水就是水，看美人就是美人，看了美人睡不著也不會說是心憂天下……”

“出其東門，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”，寫出了詩中男子突見眾多美女時的驚訝和贊嘆。“如云”狀貌眾女之體態輕盈，在飛彩流丹中，愈顯得衣飾鮮麗、繽紛照眼；“如荼”表現眾女之青春美好，恰似菅茅之花盛開，愈見得笑靨燦然、生氣蓬勃。在邁出城門的剎那間，此詩的主人公也被這“如云”、“如荼”的美女吸引了，所謂愛美之心人皆有之。這種表達坦率又真誠。倘若假裝沒看見，“我才不會對那些大長腿動心呢”，似乎也不符合人性，然而人性和愛情的高貴就在于“雖則如云，匪我思存”、“雖則如荼，匪我思且”——雖然美女如云，但我的心思真的沒有在她們身上。她們都比不上我的心上人。她雖然穿著樸素，她雖然遠不如城門外的美女們花枝招展，但我愛她，我也以此生有她而足為樂矣！兩個“雖則……匪我……”的轉折，凸顯主人公的情有獨鐘。

但我覺得，他那幸運的戀人未必真的存在，“縞衣綦巾，聊樂我員”、“縞衣茹藘，聊可與娛”只是他愛情的理想，于姹紫嫣紅中他在靜覓一枝獨屬于他的空谷幽蘭。“縞衣茹藘”，均為“女服之貧賤者”（朱熹），后世強調與“縞衣綦巾”的貧賤之戀獲得了超越俗世的價值，那盛裝華服的眾女，在“縞衣綦巾”心上人的對照下全都黯然失色了。其實可貴的并非愛的對象是否“縞衣綦巾”，可貴的是男子“一片冰心在玉壺”。

《紅樓夢》第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”一節，說此刻賈府的主子們從老太太到賈政、王夫人，再到王熙鳳等，對寶玉的婚姻已經統一了看法，即薛寶釵為最佳人選，并正式地說與薛姨媽。寶玉和黛玉似乎感覺出氣氛的異樣，陷入迷茫。為相互測試對方的心境，寶、黛二人盤腿打坐，模仿佛家參禪的形式以機鋒表達自己對愛的忠貞不渝。首先由黛玉發問：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？你和她好她偏不和你好你怎么樣？你不和她好她偏和你好你怎么樣？”寶玉思索半晌大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”寶玉用此典來回答黛玉的發問，就是告訴黛玉，寶釵的好與不好皆與我無關，姐姐妹妹雖多，而我心中只有你一個人。黛玉深知寶玉稟性，懷疑他能否實踐自己的諾言，于是繼續發問：“瓢之漂水，奈何？”“水止珠沉，奈何？”寶玉堅定地答曰：“禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。”

“禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂”，是蘇東坡的好友道潛禪師的詩，意思是我清靜寂定的心境已經像沾泥的柳絮一般，不再隨著春風上上下下地飄飛狂舞了。這里“不逐春風上下狂”，有“不會因女色而春心萌動”的意思，但不限于此。道潛是以柳絮沾泥為喻，表示自己清靜寂定的心境，已經不會因外界因素擾動而難安了。黛玉的問句意謂“我死了，你怎么辦”，寶玉答句的上句即出自道潛的這首詩，下句則出自鄭谷《席上貽歌者》“坐中亦有江南客，莫向春風唱鷓鴣”，意謂“我決心去做和尚，不再想家了”。

“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，后成為男女之間信誓旦旦的愛情表白。大師錢鍾書也曾給楊絳先生一段著名的表達：“沒遇到你之前，我沒想過結婚，遇見你，結婚這事我沒想過和別人。”這都是在強調“非如此不可”。

晚唐詩人韓偓寫過一首詩《別緒》，很受顧隨先生推崇：“韓偓《香奩集》頗有輕薄作品，不必學之……然其《別緒》中間四句真好：‘菊露凄羅幕，梨霜惻錦衾。此生終獨宿，到死誓相尋。中國詩寫愛，多是對過去的留戀。寫對未來的愛，對未來愛的奮斗，是西洋人。中國亦非絕對沒有。‘十歲裁詩走馬成的韓偓此詩所寫即是對將來愛的追求。”

這首《別緒》全詩是：

別緒靜愔愔，牽愁暗入心。

已回花渚棹，悔聽酒壚琴。

菊露凄羅幕，梨霜惻錦衾。

此生終獨宿，到死誓相尋。

月好知何計，歌闌嘆不禁。

山巔更高處，憶上上頭吟。

作家潘向黎稱贊韓偓“這樣的人，那稀世之璧，已經在他懷中。這樣的人，一生最光榮的戰役已經贏了”。談到對未來愛的追求，我更多想到的便是“雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員”。同樣都是不能忘情于心中所愛的人，不愿放棄自己對愛情的理想，“此生終獨宿，到死誓相尋”這幾句寫得鏗鏘有力，有詩人的發癡與發狠，有愛情賭徒般的豪情壯志。誓言的力量固然讓人敬畏，但平樸溫雅中萌生的堅定的愛情理想更讓人心向往之。“縞衣綦巾，聊樂我員”，“縞衣茹 ，聊可與娛”，雖不是誓言，但勝過誓言，是愛情最樸素的表白，也是愛情理想。擁有這樣愛情理想的人，始終能在愛情中保持必要的理性。如果有人對我說“此生終獨宿，到死誓相尋”，說實話，我不是感動，而是害怕，我不懷疑詩人的真情，但是支撐日常生活的更多是細水長流般的懂得，同時保留自己復雜的孤獨。

張岱曾在《陶庵夢憶》中寫過明末一位女伶朱楚生：“色不甚美，雖絕世佳人無其風韻，楚楚謖謖，其孤意在眉，深情在睫，其解意在煙視媚行。”張曉風有一篇散文就叫作《孤意與深情》。孤意與深情，看似矛盾，卻又微妙地結合在一起，是“藝術家必要的一種矛盾”，更是生而為人的矛盾，也是情感的矛盾。

回到這首詩中，“雖則如云，匪我思存”是深情，而“縞衣綦巾，聊樂我員”則是孤意。感情中沒有永遠單一的相思與愛戀，也沒有永久的歡欣與憂愁。所以，孤意與深情，映射的是情感中多元的深邃的部分。

《詩經》中的另外一首《邶風·匏有苦葉》表達了與《出其東門》類似的情感，該詩歌詠一個年輕女子既喜悅、又焦躁等候情人的心情。

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。

有氵彌 濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。

釋義：

葫蘆瓜有苦味葉，濟水邊有深渡口。深就垂衣緩緩過，淺就提裙快快走。

濟水茫茫漲得滿，岸叢野雉叫得歡。水漲車軸浸不到，野雉求偶鳴聲傳。

又聽嗈嗈大雁鳴，天剛黎明露晨曦。你要真的想娶妻，趁著河水沒結冰。

船夫聲聲呼過河，別人渡河我不過。別人渡河我不過，我將戀人靜靜等。

“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友”，是少女的誠摯等待，等待是一個巨大的懸念，一旦結果出現，可能性消失了，詩意和想象也就消失了。“渡頭風物也都是清朗明亮，濟渡之車，求偶之雉，深厲淺揭涉水之人，生活中的平常，是人生也是天地自然中的平常。懷藏著自家溫暖的心事，便看得一切都很自然，都很美好。無須排擠什么，無須標榜什么，心中的一點摯愛，一點溫存，就和這眼前景致一樣天經地義。”（揚之水語）

《出其東門》與《匏有苦葉》這兩首詩總體都是明亮的坦蕩的，人生的判斷和趣味，往往出現在各種各樣不足為外人道的小默契和小秘密中，在這之間的來與不來、見與不見，甚至愛與不愛都不是什么苦大仇深的事情。

出現于《鄭風》中的“東門”，在今河南新鄭，是市民及手工業作坊集聚的東郭的正門，可謂熙熙攘攘，此繁華市井更適宜上演“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

我所生活的古城也有“東門”，同樣是人聲鼎沸之地，每次經過的時候，我都會想起兩千多年前這位男子的吟哦：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”愿時間沒有辜負他的等待。他的孤意與深情，也是他一生最光榮的戰役。