試談《老子》帛書本與傳世本之部分差異

潘園園

摘要：近年來，隨著我國考古發掘工作的大力展開，大量出土文獻逐漸面世，其中不乏有一些較高研究價值的竹簡和帛書，這些簡帛的出土，不僅可以讓我們讀到與傳世本不同的一些古文獻，而且還為我們的研究提供了新的實證材料，這對我們在文獻學上的校勘、辨偽及語言學、史學等方面都將會有很大的研究意義。

關鍵詞：《老子》；帛書本；傳世本

《老子》是中國最早的哲學典籍之一，歷代傳本眾多，對其研究也眾說紛紜。1973年湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土了帛書《老子》，其中將《老子》分為甲、乙本；1993年，在湖北荊門市郭店一號楚墓又出土了竹簡《老子》，其中將《老子》分為甲、乙、丙三本，是目前最早的《老子》傳抄本。這兩種簡帛的相繼問世，轟動世界，引來了學術界幾次國際性研討會議，學者們對其的分析研究也一度成為熱潮。其中，對于簡帛本同傳世本的差異更是引起了學者們的極大關注，這些差異，不僅可以使我們在研究傳世本《老子》中遇到了問題得到解決，而且又為我們提供了許多新的研究材料，在學術研究史上都有深遠的意義。本文擬以帛書本和傳世本相比較，從中找出其部分差異，并對其進行分析，進而探討其研究意義與價值。

一、關于帛書《老子》

從時間上看，甲本字體介于篆書和隸書之間，加之因其不避劉邦的名諱，故以此推算抄寫的年代，至晚在漢高祖時期，約公元前206年至公元前195年間；乙本字體是隸書，其中又將“邦”字改為“國”字，故其抄寫年代可能在惠帝時期，約公元前194年至公元前180年間。帛書本在文字符號、文本排序等方面都不同程度上的與傳世本出現差異，本文僅就帛書本與傳世本中出現的部分內容差異進行探討，從中表達出自己的一點見解。

二、《老子》帛書本與傳世本部分差異

帛書本的出土，學者們自然都自覺不自覺地拿傳世本與之進行對比、參照閱讀，至于以誰為藍本，學者們則各持己見。有人因帛書本為出土本，且年代較傳世本早，故主張一切應以帛書本為參照本，用帛書本校勘今本，判別今本的正與誤；用帛書本研讀今本，審定舊注的是與非。人所共知，帛書并非《老子》原本，它們也只是一種手抄本。作為一種手抄本，它也難免有錯字、漏字和衍字的情況發生。而傳世本畢竟是經過多人的仔細整理、核對、校勘之后的產物，其中的錯誤自然較少些。基于此，本文所進行的比較閱讀，以王弼本《老子》為參照，以此與帛書本對照，進行分析閱讀。

今本第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭。”帛書乙本卻作“有爭”，這顯然不符合老子的“不爭”思想。有學者卻以老子有“柔而有爭”思想來加以辯駁，卻不知道老子的“有爭”是以“不爭”為前提的，“不爭”是條件，“有爭”是歸宿。這種邏輯，在《老子》中隨處可見。如：“夫惟不爭，故無尤。”“以其無爭與，故天下莫能與之爭”……由此可見，“不爭”才是老子道之所在，它的思維邏輯是“無爭而無不爭”，這同“無為而無不為”的思維邏輯是一致的，所以，作“水善利萬物而不爭”，才合老子本意，作“水善利萬物而有爭”，則恰恰背離了老子的思想。這是帛書本中錯誤之處，而帛書本中也有不少處提供了有力的依據以訂正傳世本。如：

今本四十九章：“圣人無常心，以百姓心為心。”帛書乙本作“圣人恒無心”（甲本殘損）。“常”字在《老子》中履見，如常道、常名、常無、常有、常足、常無為等，凡《老子》中所用“常”字，除了用以形容道德永恒性或事物的長久性外，專有名詞則意指變化中的不變規律。無論它是形容詞、副詞或名詞，無一不是正面的肯定意義。因而四十九章這里，若以“常心”連讀，而“無常心”則意指要去除“成心”（即偏心或私心），則“常心”一詞竟成為反面的意義，這不僅與全書文律不合，更有違《老子》一書對“常”字的極端肯定的意義。此外，“常心”一詞，見于《莊子·德充符》“以其心得其常心”，為道家學派中的一個重要名詞。莊子所說的“常心”，常指不起分別作用的心——這是最高境界的狀態，因為四十九章這里若以“無常心”連讀，則顯然與《莊子》一書的意義相矛盾。帛書本作“圣人常無心，以百姓心為心”（有道的人沒有私心，以百姓的心為心），從文意看，正合老子思想。這和他主張圣人不積與人的觀念，是一致的。由此可見，帛書本的發掘對我們研究老子還是幫助很大的。

三、帛書《老子》的研究意義

帛書本的出土，毋庸置疑，自然利大于弊，它對于我們在研究傳世本的基礎上，更能進一步研究探討《老子》，而且由于其抄寫年代更接近老子生活年代，對于學者們研究當時的語言、史學等方面都大有幫助。但同時我們也應該注意，帛書本畢竟也是傳抄本，在抄寫、流傳的過程中，難免會有遺漏、刪減、誤傳等情況，所以，我們也不能完全依賴帛書本，而是應該辯證的看待，取其精華，去其糟粕，從而正確利用出土文獻。

參考文獻：

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[2]陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1984，5.