美好生活：比“好生活”更好的 “美生活”

劉悅笛

中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姟叭找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這里的關(guān)鍵詞之一是“美好生活”，對美好生活的向往，成為今后中國人民所追求的共同目標(biāo)。

外媒把“美好生活”譯成good life 或者 better life，翻譯回中文就是“好的生活”或“更好的生活”。如果“好”或者“更好”就可以描述一個有品質(zhì)的生活，為什么中文里還要加上這個“美”字呢？

在好生活之上的，其實(shí)就是“美”生活。美之所以重要，是因?yàn)樗碇凇昂谩币陨希祟惖母咦非蟆Ｃ篮蒙?，說的實(shí)際上是兩種生活：一種是好的生活，另一種是美的生活。好的生活，就是有質(zhì)量的生活，美的生活，就是有品質(zhì)的生活。那么，兩種生活之間的關(guān)系是什么呢？好的生活，是構(gòu)成美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活的理想升華。

我們要知道如何審美，不僅僅是因?yàn)槲覀冊谧非蟾用篮玫纳?，更因?yàn)閷徝朗巧鐣斑M(jìn)的推動性力量，同時也是衡量社會發(fā)展的高級尺度。我們生活中的一切選擇、決策，其實(shí)都有我們的審美心理在起驅(qū)動作用。小到房子買什么戶型、用什么手機(jī)、穿什么衣服、聽什么音樂，大到建筑怎么設(shè)計(jì)、天際線怎么規(guī)劃、城市怎么布局，都是如此。我們個人的審美選擇，會反向決定社會的生產(chǎn)。我們每個人的審美水平，就決定了整個社會甚至整個時代的審美眼光。

“生活美學(xué)”對于中國人具有重要的作用，就在于美是令人幸福的，生活美學(xué)指向了我們的幸福生活或生活幸福。正如哲學(xué)家康德所指出的：“權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)，甚至健康及完全的福祉和對自己狀況的滿足，均歸于幸福之名下?！钡@是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，幸福是個大美學(xué)的問題或美學(xué)的大問題，幸福生活并不是權(quán)力的享有、財(cái)富的占有、榮譽(yù)的獲取、健康的保證等自我滿足，而是一種包孕美感的更高級的生活形態(tài)。

中國哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，人生由低向高構(gòu)成了四重境界：“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。自然境界是求“本能的善”，人類最基本的欲望的實(shí)現(xiàn)都屬于這一層次；功利境界是求“個體的善”，但是其中的人類行為仍是以“取”為目的；道德境界則是求“社會的善”，此種境界里的人類行為以“予”為目的，追求個人與社會的關(guān)系上的統(tǒng)一。然而，前三重境界都不是至善境界，也不是美的境界，只有天地境界才是求“宇宙的善”，同時，這個最高境也是至美的境界，也就是美善合一之境。

所以，人的幸福是分層的，每個人感受的幸福感也是不同的。有人認(rèn)為自然境界的滿足了就是幸福，有人認(rèn)為功利境界的滿足方是幸福，還有人認(rèn)為道德境界的實(shí)現(xiàn)才是幸福，但這些幸福都沒有達(dá)到天地境界，而這最高的“天人合一”之境，在中國源遠(yuǎn)流長的文化當(dāng)中，就是一種廣義的審美境界，不是面對藝術(shù)和自然的那種小美學(xué)，而是一種直面人生境界的大美學(xué)。

生活美學(xué)在當(dāng)今中國的興起，就是順應(yīng)了時代對美好生活的追求。君不見，多少從事“茶道”“花道”“香道”“琴道”“美食美味”“古典家具”“古今收藏”“工藝民藝”“旅行民宿”“非遺保護(hù)”“公共藝術(shù)”“藝術(shù)教育”“藝術(shù)授權(quán)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“游戲動漫”“室內(nèi)設(shè)計(jì)”“地產(chǎn)開發(fā)”“社區(qū)規(guī)劃”乃至“城市頂層設(shè)計(jì)”的人士，都積極融入“生活美學(xué)”的宏大隊(duì)伍中。這些“生活美學(xué)”同道們，正在全國各地傳播著“生活美學(xué)”。

這股中國人的生活美學(xué)潮流，并不是“自上而下”的號令，而是“自下而上”地自然生長出來的，其國民心理基礎(chǔ)，大概就在于“愛美之心人皆有之”。自然而然的生長，那是好事，如此才能長久持續(xù)。中國的確需要整體的“美學(xué)規(guī)劃”，既然曾是“禮儀之邦”，那將來也要成為“美善之國”，這才符合禮樂相濟(jì)之華夏悠久傳統(tǒng)！