AI正在危及人類的就業(yè)機會嗎？

文/趙磊 趙曉磊

在經(jīng)歷了60多年的發(fā)展之后，人工智能（Artificial Intelligence，縮寫為“AI”）正在給當(dāng)代社會造成一種危機感：人類的就業(yè)機會正在被擠壓嗎？有一種觀點認為：生產(chǎn)力越發(fā)達，創(chuàng)造的就業(yè)崗位就越多。因此，隨著人工智能取代人力，將會創(chuàng)造出更多的就業(yè)崗位，人類沒有必要擔(dān)心失業(yè)會越來越嚴(yán)重。毫無疑問，隨著分工的不斷深化，生產(chǎn)力的發(fā)展的確會創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)和新的職業(yè)。但是，這是否意味著創(chuàng)造出了更多的就業(yè)崗位呢？

農(nóng)業(yè)社會有沒有失業(yè)？

按照“生產(chǎn)力越發(fā)展，就業(yè)崗位就越多”的邏輯，如果不考慮其他變量（比如勞動人口數(shù)量的增減），那么，生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)該與就業(yè)率成正比關(guān)系，與失業(yè)率成反比關(guān)系，換言之，前資本主義農(nóng)業(yè)社會的失業(yè)率，將大大高于資本主義以來工業(yè)社會的失業(yè)率。然而，歷史事實并非如此。

失業(yè)是一個歷史范疇。在生產(chǎn)力落后的農(nóng)業(yè)社會（即前資本主義社會），嚴(yán)格說，并沒有經(jīng)濟學(xué)定義的失業(yè)現(xiàn)象，或者說，并沒有類似于工業(yè)社會那樣的“顯性”失業(yè)。這種情形與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)力水平低下有著深刻的關(guān)聯(lián)。在原始社會，人類的主要生產(chǎn)工具是石器。生產(chǎn)力如此落后，以至于人人都必須參加打獵和采集才能勉強維持溫飽，只有累死的，沒有閑死的。

在奴隸社會，人類駕馭的生產(chǎn)力中有了金屬生產(chǎn)工具。但是科技不發(fā)達，人力的重要性大大高于自然力的重要性。所以，在生產(chǎn)力的諸要素中，人力本身是極為重要的生產(chǎn)力。在公元前2000年的古埃及，人類的工作有90%以上是依靠人力來完成的，其余的則依靠動物來完成。“科技不夠，人力來湊”，所以，“人多力量大”是前資本主義社會的常識。埃及金字塔使用的人力和時間之巨，足以說明當(dāng)時人力的重要性。進入奴隸社會以來，只有累死病死的奴隸，沒有失業(yè)的奴隸。奴隸是牲口，也就是牛馬。奴隸主沒有現(xiàn)代化的機器設(shè)備，吃穿住行都需要大量的人力。有那么多“活”等著人力來做，能允許勞動者“失業(yè)”嗎？

在封建社會，生產(chǎn)力依然十分落后。光是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就需要投入大量勞動力，才能養(yǎng)活整個社會的人口。封建社會的農(nóng)業(yè)部門吸納了近90%以上的人力，是整個社會經(jīng)濟的常態(tài)。“男耕女織”是封建時代“充分就業(yè)”的反映。至于“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，這種情形說的是土地這種生產(chǎn)資料集中在少數(shù)地主手里，而并非指農(nóng)業(yè)社會的“失業(yè)”狀況。在土地兼并過程中，農(nóng)民失去的不是工作崗位，而是自己的土地。對于大量被兼并的土地而言，地主不會自己種，需要失去土地的農(nóng)民來租種。于是，失地農(nóng)民便成為佃戶。問題是，既然農(nóng)民并沒有因為失去土地而失去“工作崗位”，為什么還會“賣兒賣女”“流離失所”“聚嘯山林”“揭竿而起”呢？個中原因，并非地主不需要農(nóng)民租種土地了，而是因為“天災(zāi)人禍”導(dǎo)致農(nóng)民的勞動根本養(yǎng)活不了自己。這些天災(zāi)人禍包括：戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、封建剝削。由于生產(chǎn)力極度落后，一旦戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，農(nóng)民投入再多的人力和勞力也是白搭，根本無法養(yǎng)家糊口。

需要強調(diào)的是，農(nóng)業(yè)社會沒有失業(yè)問題，并不等于農(nóng)業(yè)社會勞動者的生存比工業(yè)社會勞動者有保障，生活水平比工業(yè)社會勞動者高；工業(yè)社會存在失業(yè)問題，并不等于工業(yè)社會勞動者的生活狀況不如農(nóng)業(yè)社會勞動者。事實上，工業(yè)社會勞動者的生活狀況遠遠高于農(nóng)業(yè)社會勞動者；在沒有失業(yè)問題的農(nóng)業(yè)社會，貧困問題以及生存問題比工業(yè)社會要嚴(yán)重得多。

失業(yè)是工業(yè)社會的專有術(shù)語

失業(yè)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，是近現(xiàn)代以后出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。工業(yè)革命以來，以機器為載體的自然力越來越廣泛地取代人力的耗費，人類工作中人力所占比重迅速下降。在歐洲，直到第一次工業(yè)革命前的公元1700年，70%以上的工作仍然是依靠人力來完成的。然而，隨著新能源的開發(fā)利用，以及自動化、人工智能和機器人的廣泛應(yīng)用，今天，人力所占比重的下降速度更是空前驚人。業(yè)內(nèi)專家普遍預(yù)測：機器人未來30年內(nèi)將幾乎完全取代人力，可能危及數(shù)千萬個工作機會。

若干年前，大多數(shù)人根本不會接受技術(shù)進步的基本邏輯，認為“自然力替代人力”就是一個空想而已。2005年，筆者在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表論文《勞動價值論的歷史使命》，論述了“自然力取代人力”的必然性，當(dāng)時并未引起學(xué)界的重視。幾年前，筆者在給博士生上課講到這個觀點時，他們也是一臉茫然，好像在聽一個神話故事。今天，越來越多的學(xué)者已經(jīng)接受了這個邏輯。

從邏輯上看，科技水平越是提高、機器和自動化越是普及，人力耗費就越是減少。然而，在機器和自動化日益普及的條件下，為什么資本對勞動的剝削程度以及工人的勞動強度反而增加了呢？這不是機器的過錯，而是“機器的資本主義應(yīng)用”造成的。正如馬克思所說：“因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民。”

馬克思講的100多年前的情況，在當(dāng)前人工智能普及的背景下依然如此。需要強調(diào)的是，機器的運用只是從生產(chǎn)力層面造成了失業(yè)的可能性，失業(yè)要成為現(xiàn)實，必須借助于與機器大工業(yè)這種生產(chǎn)力相匹配的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義雇傭勞動制度。從理論上講，如果社會生產(chǎn)是在宏觀經(jīng)濟有計劃的背景下展開，那么就不會出現(xiàn)整個社會的失業(yè)問題。但是，在私有制市場經(jīng)濟的背景下，在逐利的內(nèi)部沖動和競爭的外部壓力驅(qū)使下，宏觀經(jīng)濟周期性波動必然造成社會的失業(yè)問題。

新需求和新產(chǎn)業(yè)能對沖失業(yè)嗎？

新的需求和產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，可以部分吸收被機器排擠出來的過剩人口，馬克思對此早有洞察。他說：機器的運用和生產(chǎn)力的提高，“使工人階級中越來越大的部分有可能被用于非生產(chǎn)勞動，特別是使舊式家庭奴隸在‘仆役階級’（如仆人、使女、侍從等等）的名稱下越來越大規(guī)模地被再生產(chǎn)出來”。所以，馬克思調(diào)侃到：“采用機器的一個真正美妙的結(jié)果，就是把工人階級的相當(dāng)一部分，婦女和男人，變成了仆人。”

今天，包括服務(wù)行業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，為馬克思的這個調(diào)侃提供了一個現(xiàn)代性的注腳。當(dāng)然，新的就業(yè)形式比如服務(wù)行業(yè)的拓展可以吸納被人工智能排擠出來的人力，問題在于，如果將來人工智能普遍替代了服務(wù)行業(yè)的人力，那么服務(wù)行業(yè)中的人力又將被用于何處？如果我們將這個提問“進行到底”，那么邏輯的結(jié)論必然是：科技的發(fā)展和人工智能的普及永無止境，自然力替代人力的過程將一直會進行下去，直至有一天“自然力”喧賓奪主，最終全面取代人類在各行各業(yè)的勞動。

其實，有關(guān)增加教育和實行全民基本收入“或許可以緩解”就業(yè)壓力的建議，也只是謹(jǐn)慎樂觀而已。之所以說是“謹(jǐn)慎”，是因為這樣的樂觀要面對兩個問題。其一，“增加教育機會”能否跟上知識更新的速度，這是一個很大的疑問。比如，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)越來越困難，難道僅僅是知識更新的問題嗎？社會總不能讓大學(xué)生都去送快遞、做家政吧？問題是，“增加教育機會”只能局部緩解，而不可能從根本上解決就業(yè)問題。其二，“實行全民基本收入”本質(zhì)上是一種“免費午餐”。問題是，“免費午餐”與私有制如何相容？

生產(chǎn)力發(fā)展的要義：更多的自由時間，而非更多的工作崗位

生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)然會創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)和新的就業(yè)崗位。但是，創(chuàng)造“新的產(chǎn)業(yè)”和“新的就業(yè)崗位”，是否等于增加了“更多的就業(yè)崗位”？是否意味著勞動者的就業(yè)環(huán)境越來越穩(wěn)定？答案并不一定就是肯定的。因為：（1）一般而言，新增就業(yè)崗位會增加就業(yè)崗位總量。但是，就業(yè)崗位總量的增加不等于就業(yè)率的增加，事實上，就業(yè)總量的增加與就業(yè)率的下降并存，恰恰是當(dāng)代世界（包括當(dāng)下中國）經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)；（2）在新增就業(yè)崗位中，穩(wěn)定的就業(yè)崗位所占比重越來越小，越來越多的就業(yè)崗位是不穩(wěn)定的，零時工作、兼職工作、非固定工作，正在成為當(dāng)今就業(yè)的新趨勢；（3）就業(yè)崗位的增加并不一定意味著人力的增加，新增就業(yè)崗位中有不少增加的是“機器人”（自然力）的就業(yè)，而不是“勞動者”（人力）的就業(yè)；（4）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面是新產(chǎn)業(yè)、新職業(yè)的出現(xiàn)，另一方面則是舊產(chǎn)業(yè)、舊職業(yè)的消亡。而伴隨著產(chǎn)業(yè)和職業(yè)此消彼長進程的是人力耗費的不斷下降和自然力貢獻的不斷增加。

從生產(chǎn)力的維度考察，農(nóng)業(yè)社會的勞動者之所以經(jīng)不起“天災(zāi)人禍”的打擊，不是因為他們很懶惰，而是因為生產(chǎn)力太落后，以致一有“天災(zāi)人禍”的擾動，現(xiàn)有的人力投入很難滿足人們生存的基本需要（戰(zhàn)亂和災(zāi)荒期間的“人相食”，在中國史書中的記載屢見不鮮）；工業(yè)社會以來，越來越多的人力之所以被“閑置”不用，不是因為他們沒有生產(chǎn)能力，而是因為生產(chǎn)力太發(fā)達了，以致一旦機器和人工智能普及，自然力就會排擠掉大量人力的就業(yè)崗位。

從生產(chǎn)關(guān)系的維度考察，農(nóng)業(yè)社會的勞動者之所以會“賣兒賣女，流離失所”，不是因為他們好吃懶做，而是因為殘酷的封建剝削和嚴(yán)酷的天災(zāi)人禍已經(jīng)遠遠超出了他們的承受能力（埃及金字塔、秦長城、始皇陵征發(fā)的人力幾乎耗竭了整個社會的生產(chǎn)能力）；工業(yè)社會以來，勞動者之所以因“失業(yè)”而流落街頭，成為無用的“廢物”，不是因為社會生產(chǎn)力養(yǎng)不起這些“閑人”了，而是因為對于資本追求剩余價值的目的來講，大量的勞動者只能“流落街頭”！

一言以蔽之，認為“生產(chǎn)力越發(fā)達，創(chuàng)造的就業(yè)崗位就越多”的觀點，既不符合自然力取代人力的邏輯，也不符合生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢。其實，生產(chǎn)力的發(fā)展和人工智能的普及，不是為人們創(chuàng)造出了更多的“就業(yè)崗位”，而是為人們創(chuàng)造出了更多的“自由時間”。正如馬克思所強調(diào)的那樣：“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約……而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。”所以，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”；在未來社會，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”。在馬克思的定義中，“自由時間”是這樣一種時間：“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在的目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會義務(wù)——怎么說都行。”只有在“自由時間”的前提下，人的“全面自由發(fā)展”才有可能。

所以馬克思說：“‘可以自由支配時間’，也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸引，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。時間是發(fā)展才能等等的廣闊天地。”馬克思所描述的“廣闊天地”，正是“人的全面自由發(fā)展”的基本平臺。

“全面自由發(fā)展”何以可能？

生產(chǎn)力發(fā)展為人的全面自由發(fā)展提供了更多的自由時間，使得人類可以不必用更多的時間去從事謀生勞動，而選擇更多的時間去從事樂生活動（比如藝術(shù)創(chuàng)作和修身養(yǎng)性）。可是，“天下沒有免費午餐”，私有制的市場經(jīng)濟有一個基本法則：沒有工作崗位，就沒有消費權(quán)利。換言之，人工智能可以代替人的功能，卻不能代替人的消費功能。不參加謀生的勞動，勞動者就沒有收入；沒有收入，勞動者就沒有消費資格。沒有消費資格，談何“全面發(fā)展”？這就提出了一個尖銳的問題：在私有制的市場經(jīng)濟背景下，“全面自由發(fā)展”何以可能？

京東集團的CEO劉強東最近指出：“過去很多人都覺得共產(chǎn)主義遙不可及，但是通過這兩三年我們的技術(shù)布局，我突然發(fā)現(xiàn)其實共產(chǎn)主義真的在我們這一代就可以實現(xiàn)。因為機器人把你所有的工作做了，已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的財富，人類可以享受，或者可以做點藝術(shù)性的、哲學(xué)上的東西。國家可以將財富分配給所有人，沒有窮人和富人之分。”筆者注意到，劉強東所說的“國家將財富分配給所有人，而且沒有窮人和富人之分”，這種情況在私有制的背景下，顯然是不可能的。從邏輯上講，只有在公有制取代私有制的背景下，這種情況才有可能實現(xiàn)。

需要進一步追問的是：為什么公有制必然會取代私有制？其中的道理在于歷史唯物主義早已闡明的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾”。在今天，這個矛盾具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)資料私有制與“全面自由發(fā)展”如何相容？因此，我們必須正視這個困境：人類可以讓智能機器人來代替自己生產(chǎn)，但是，人類卻不能讓智能機器人來代替自己消費。問題的要害在于：生產(chǎn)活動中的人力正在逐漸地被自然力所取代，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢；但是，自然力取代人力進行生產(chǎn)，并不意味著自然力同時也取代人力進行消費。

于是問題出來了：既然“天下沒有免費的午餐”，當(dāng)勞動者不再被生產(chǎn)過程所需要（“雇傭”）的時候，他們的消費又何以可能呢？一個越來越現(xiàn)實的問題迎面而來：在人類已經(jīng)不是“生產(chǎn)元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權(quán)利？這個問題說穿了，也就是以“經(jīng)濟人假設(shè)”為出發(fā)點的市場經(jīng)濟，如何處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。面對越來越普及的人工智能，難怪有人發(fā)出如此感嘆：沒有就業(yè)崗位，幾個億的勞動人口都去哪里？都做服務(wù)業(yè)嗎？都去百度嗎？還是都做公務(wù)員嗎？其實，按照馬克思主義的邏輯，解決這個矛盾的辦法只能是公有制。

資產(chǎn)階級學(xué)者也意識到了這個困境，但是他們根本擺脫不了“經(jīng)濟人”假設(shè)的邏輯框架。比如，福山看到了問題的根源在于“是由技術(shù)推動”所造成的。但是，堅信普世價值的福山理解不了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，理解不了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，所以他“沒有找到任何辦法”。馬克思主義科學(xué)地證明：人的“全面自由發(fā)展”不僅需要具備生產(chǎn)力高度發(fā)展所提供的自由時間，還需要生產(chǎn)關(guān)系層面的相應(yīng)制度變革。可以預(yù)見，在不久的將來，建立以“自由人聯(lián)合體”為核心的公有制的要求必將成為時代的呼聲。對此，我們有著堅定的理論自信。