沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的對外傳播研究

【摘 要】 沂蒙精神是沂蒙人民在長期的革命和建設實踐中形成的先進群體意識，是中華民族優秀文化的重要組成部分，是臨沂人民乃至全國人民寶貴的精神財富。文章以齊魯文化中的沂蒙精神為抓手，以沂蒙精神的敘事化為傳播點，探討如何推動齊魯文化“走出去”，實現全方位互動活態傳播。

【關 鍵 詞】沂蒙精神；齊魯文化；對外傳播；敘事化傳播

【作者單位】葉霞，山東藝術學院。

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.20.026

沂蒙精神是沂蒙人民在長期的革命和建設實踐中形成的先進群體意識，是中華民族優秀文化的重要組成部分，是臨沂人民乃至全國人民寶貴的精神財富。2013年11月25日，習近平總書記在臨沂考察時指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發揚光大。”

沂蒙精神從地域上看是以沂蒙山地區為標志的區域文化，從傳統文化的角度看屬于儒家文化，是根植于自身文化自信、彰顯齊魯文化并與外來文化融合形成的紅色文化內核。齊魯文化是中華文化的重要組成部分，其精神內核——儒家文化是中華文化的代表，齊魯文化“走出去”是在中華文化自立、自強、自信基礎上實施的文化強國戰略的重要組成部分。在當前國家實施“一帶一路”倡議的框架下，研究沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的對外傳播，不僅具有理論價值，也具有現實意義。

一、沂蒙精神以及齊魯文化的傳播情況

1.對沂蒙精神的傳播研究現狀分析

目前對沂蒙精神研究的相關成果，主要集中在探討沂蒙精神的內涵、表現形式和傳播形式三個方面。

在沂蒙精神的生成、發展與內涵建設方面，韓延明在《沂蒙文化生成與演進的歷史分期摭探》一文中，全面梳理了沂蒙文化的緣起和興衰——從史前沂蒙文化的孕育到春秋時期與中原文化的交融共進，再到魏晉南北朝時期的輝煌和唐宋金元時期的弱化，繼而是明清時期的復興與近現代的崛起和升華。賈圓鑫、劉友田在《沂蒙精神的思想內涵、基本特征與新時代價值》中為我們剖析了沂蒙精神的內涵、特征與價值；何中華的《沂蒙精神及其當代價值》讓我們看到沂蒙精神深邃的當代意義；楊晉娟的《新時期沂蒙文化品牌塑造中的沂蒙精神特質研究》通過對沂蒙精神中的“務實”與“創新”兩個特質，闡述沂蒙區域品牌企業創業精神，賦予沂蒙精神現實動力。

在沂蒙精神的表現形式上，以劉玉堂、王兆軍、苗長水為代表的沂蒙文學作家群，從文學作品和藝術創作的視角挖掘沂蒙精神內涵，創作出具有地域色彩的文學和影視作品。如劉玉堂的“釣魚臺系列小說”、《沂蒙九章》和苗長水小說等文學作品，表現了沂蒙大地豐富多彩的風土人情。也有一些作家和評論家以沂蒙地區作家群為研究對象，通過他們的作品中探尋沂蒙精神下的區域文化創作特色。如齊魯書社出版的研究沂蒙文化與沂蒙文學的專著《沂蒙文化與現代沂蒙文學》，全面宏觀地對沂蒙地區作家及其作品進行詳細解讀。2009年拍攝的電視連續劇《沂蒙》和電影《沂蒙六姐妹》，用影像的形式再現了戰爭時期的沂蒙精神，重溫歷史的同時以沂蒙革命精神鼓舞新時期的人民。由李銳云、李廣宗、王印泉抗戰時期投身革命的老音樂工作者創作的《沂蒙山小調》，與《茉莉花》一起被聯合國教科文組織評定為中國優秀民歌，蜚聲海內外，“沂蒙山區好風光”也逐步深入人心，成為沂蒙大地的主題形象。

在沂蒙精神的傳播形式上，除了針對沂蒙精神內涵進行挖掘和頌揚，還從傳播學視角研究沂蒙精神的傳播方式和效果。魏本權《沂蒙精神的生產與傳播：以〈紅嫂〉文本為中心》通過紅嫂形象解讀紅嫂精神的生成機制和傳播模式，以具體鮮活的形象對文本進行傳播，對傳承和弘揚沂蒙精神起到重要作用。于曉風的《場域視野下的革命文化——以沂蒙精神的跨場域傳播為例》，提供了場域視野下審視文化傳播的新路徑，將沂蒙精神的傳播從政治場域、經濟場域、社會場域轉到文化場域，實現了沂蒙精神的跨場域傳播，為新時期沂蒙精神的傳播提供了全媒體方式。

2.齊魯文化“走出去”戰略實施情況分析

齊魯文化是具有深遠影響的優秀傳統文化之一，在中國甚至世界都具有廣泛影響力。當下，齊魯文化的傳播主要通過文化相關產業、有形物質產品、藝術創意創造三種方式。

王巨新的《推動齊魯文化走向世界》指出2001—2006年山東文化貿易赤字問題，分析這一問題帶來的文化壁壘，強調齊魯文化“走出去”的必要性，同時梳理了齊魯文化蘊含的豐富文化資源，指出在中華文化崛起的大背景下，世界渴望了解中國傳統文化，這為齊魯文化“走出去”創造了機遇。劉芳會的《構建國際交流大平臺推進齊魯文化“走出去”》從社會企業發展的角度，闡述利用貿易促進會搭建對外交流平臺的可操作性與交流效果，認為開創企業“走出去”和“引進來”雙向交流模式不僅是單純的商業行為，還是利用文化產品促進文化“走出去”可行性路徑。對齊魯文化“走出去”戰略實施情況總結較為全面的是彭耀光2016年發表的《大力推動齊魯文化“走出去”》，該文通過分析政府和民間的多種舉措指出齊魯文化“走出去”中的不足，并提出相應對策，為進一步實施齊魯文化“走出去”戰略提供參考。還有一些學者從孔子文化出發，著眼研究以孔子文化品牌帶動齊魯文化“走出去”。如吳霽霽的博士論文《“孔子文化走向世界”問題研究》，從孔子文化的地域性與世界性視角，探索孔子文化走向世界的初步實踐和孔子文化的海外傳播經驗。

以上這些較為成功的經驗和策略值得我們借鑒。孔子文化是齊魯文化極其重要的組成部分，推動齊魯文化全面深入“走出去”戰略也吻合我國“一帶一路”倡議的全球背景。但梳理相關文獻時我們發現，對沂蒙精神和齊魯文化內涵、意義和價值的研究偏多，而對其傳播途徑和傳播效果的研究不多。因此，本文以齊魯文化中的沂蒙精神為抓手，以沂蒙精神的敘事化為傳播點，探討如何推動齊魯文化“走出去”，實現全方位互動活態傳播。

二、沂蒙精神具備敘事化傳播特點

文化傳播最有效的載體就是故事，古希臘神話故事讓我們了解希臘文化中的神性，安徒生童話讓丹麥成為家喻戶曉的地方，電影《孔子》讓我們了解孔子與儒家文化。好的故事不僅具有地域性，還具有世界性。美日歐等發達國家和地區非常注重文化輸出，它們傳播文化的主要方式就是講故事。沂蒙文化具有極強的敘事化，在這片沂蒙大地上發生過很多具有深遠意義的故事，為沂蒙精神敘事化傳播打下了創作基礎。

羅蘭·巴特認為敘事存在于任何事物，包括文學作品、繪畫、電影、廣告甚至日常對話中，但事實上，敘事學的研究還局限于小說、民間故事、傳說和神話。敘事和講故事，既有相同點又有不同點，在藝術創作中，敘事注重過程和細節，追求表達方式和表現技巧，而講故事則側重表述大眾化和易識性。隨著認知和評價環境的敞開，近年來對敘事學的研究在各個領域相應展開。從沂蒙精神傳播角度來看，沂蒙文化具備好的故事，擁有敘事表達的精神內核。我們以“沂蒙六姐妹”故事為例，分析同一故事在不同時期的敘事化傳播。

沂蒙六姐妹有著不同的性格和行為處事方式。抗戰時期是沂蒙精神的生成階段，勇于斗爭、甘愿犧牲的奉獻精神是主要傳播點，因此，在沂蒙精神的敘事化傳播上就要將張月芬和王蘭花作為主角，她們所具備的精神成為這一時期鼓舞人民斗志的亮點。中華人民共和國成立后的建設時期是沂蒙精神的升華階段，積極樂觀、艱苦奮斗是當時人民在衣食短缺、物質緊張條件下最需弘揚的精神亮點，因此在敘事化傳播上，李春英、小鶴所具備的品質正好符合這個時代要求。改革開放后是沂蒙精神的延展階段，中國經濟飛速發展，物質比較富足，六姐妹身上依然保留著艱苦樸素的品質。如2009年拍攝的電影《戰爭中的女人——沂蒙六姐妹》就深刻展示了當時很多人容易遺失的這種中華民族傳統美德。

精神文化傳播中存在一些陋習，如刻意追求敘事感官化、情緒化和庸俗化，簡單直白地將情感粗暴地強加于受眾，導致敘事化傳播形成程式化現象。然而，這種弊病并不能否定敘事化傳播的交互性優勢。在新媒體時代，沂蒙精神必須以豐富的敘事形式應對時代挑戰，以適應新媒體時代表達形式的需求。

三、齊魯文化“走出去”需要事實傳播

毋庸置疑，抗日戰爭時期和解放戰爭時期涌現的“沂蒙六姐妹”“沂蒙紅嫂”“沂蒙母親”這些耳熟能詳的故事，為沂蒙精神敘事化傳播打下了基礎，為傳播革命思想、樹立沂蒙精神做出了重要貢獻，使沂蒙革命根據地得以穩固發展，沂蒙地區成為山東乃至全國政治、軍事、文化和教育最繁榮、最有生命力的地區之一。各種報刊紛紛報道沂蒙故事，藝術工作者也通過歌曲、戲劇、快板、詩歌、傳單和標語等豐富多彩、喜聞樂見的形式傳播沂蒙故事，弘揚沂蒙精神，為抗戰勝利和全國解放提供了精神動力。

2017年趙迎芳的《講好中國故事，推動齊魯文化“走出去”》提出，將齊魯文化置于國家整體文化框架下，結合我國“一帶一路”倡議，將齊魯文化“走出去”提升到一個新的高度。山東省一直以孔子文化為抓手推動儒家思想的世界傳播，但由于孔子學院具有濃厚的官方色彩，使其傳播受限，甚至一些國家和地區將其視為一種外來文化入侵而采取謹慎、拒絕的態度。反觀美、日、韓等國，在文化推廣戰略上實施的都是市場主導+政府推動模式。如好萊塢以影視為載體，向全球傳播美國文化，這種將文化內涵賦予大眾產品的傳播模式堪稱潤物細無聲的典范。

齊魯文化在對外傳播中一直主打孔子牌，而儒家思想所宣揚的仁、義、禮、智、信正是當下社會主義核心價值觀的基石，是一種包容萬象的思想。此外，齊魯大地還有墨家學說等多種文化資源，可以將它們整合起來形成品牌效應，建立文化圈、文化帶，在文化產品、文化旅游、文化研學帶動下開展深入合作。文化傳播不是物質貼合，而是一種酶化效應，在這個化學過程中，大量事實敘述最具說服力。山東省實施文化“走出去”戰略應該通過深度挖掘文化中貼近人民的故事，以故事深入民間的路徑，積極講好齊魯故事，推動齊魯文化“走出去”。

四、沂蒙精神在齊魯文化“走出去”中的新路徑

沂蒙精神具有高度的抽象性和概括性，由于人們對沂蒙精神的感受存在客觀差異性，因此沂蒙精神在對外傳播中要針對不同生活背景、文化構成以及社會環境有針對性地探索可行的傳播路徑。

1.傳播內容：從革命時期的英雄人物精神轉化為新時代的開拓進取精神

沂蒙精神在抗戰時期鼓舞山東乃至全國人民不怕犧牲、勇于奉獻，在中華人民共和國建設時期激勵人民艱苦奮斗、任勞任怨，在新時代引領人民創新奮斗、開拓進取。因此，沂蒙精神傳播要把握齊魯文化鮮明的統一性主題，整合齊魯文化中的各種優秀資源，豐富齊魯文化“走出去”的傳播內容，用沂蒙精神去夯實齊魯文化“走出去”的步伐。

2.輔助建設：軟硬件結合，加強對沂蒙紅色文化資源的保護與開發利用

沂蒙精神傳播要結合區域文化歷史資源與自然環境，將精神層面的財富轉化為有形的物質財富要加強齊魯革命遺址的保護與建設，開發紅色文化旅游資源，吸引周邊區域更多的人走進齊魯文化，讓其在參觀學習中把齊魯文化“帶出去”，破除“禮聞來學，不聞往教”的傳統心態；要樹立積極主動的文化傳播理念，提升齊魯文化認知度，擴大齊魯文化在全國乃至全世界的影響力。同時，政府要加大對文化傳播的支持力度，為打造齊魯文化品牌提供有力的支持。

3.傳播形式：以全媒體傳播通道打破單一文字傳播的僵局

傳播內容影響傳播效果，傳播形式決定傳播效果。美國傳播學者拉斯韋爾提出了著名的“拉斯韋爾模式”，將傳播活動分為五個環節——傳者、受眾、信息、傳播渠道和傳播效果，任何一個環節存在缺陷都會對傳播效果造成影響。齊魯文化傳播基于既定的傳播內容和目標受眾，需要不斷升級傳播形式。每一位齊魯子孫都應當主動承擔對外傳播責任，借助多種科技手段，多角度、多形式傳播齊魯文化，構建齊魯文化傳播新平臺。

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