《論語》中孔子的生存智慧

駱卡娜

摘 要： 依據(jù)《論語》，探尋兩千年前處于亂世中的孔子的生存智慧，思考孔子本人是如何通過處理人自身肉體與心靈的關(guān)系、人與社會群體的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，達(dá)到一個(gè)樂己、樂人、樂物的境界。孔子的生存思想提供了豐富的精神資源，對于處于激烈社會競爭中的人們來說，既能舒緩生存焦慮，又促使他們思索個(gè)體生存于世的真正意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 《論語》 生存智慧

從古到今，人類永遠(yuǎn)面臨著三大問題：人與自然之間的問題、人與人之間的問題、人自身的肉體與心靈之間的問題[1]。所有這些問題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“生存”問題。千百年來，無數(shù)學(xué)者都對人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦地探索，然而始終沒有一個(gè)滿意的答案。進(jìn)入現(xiàn)代文明，物質(zhì)條件雖不斷充裕，但“天人關(guān)系”、“人己關(guān)系”、“身心關(guān)系”這三個(gè)問題不僅沒有得到很好的解決，反而日益凸顯。實(shí)際上，人類今日面臨的是一種普遍的生存焦慮。為了讓處于各種生存問題中的人學(xué)會調(diào)整心態(tài)，學(xué)會在瞬息萬變的環(huán)境中更好地生活，各種心靈類的輔導(dǎo)書籍在市場上的熱銷恰恰反映了很多人對于心靈糧食的渴求。

其實(shí)，我們不必連篇累牘，一部篇幅短小的《論語》[2]足夠我們受用終身。孔子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，“弒君三十六，亡國七十二”，社會動蕩不安，在如此惡劣的環(huán)境中，孔子卻偕同門人周轉(zhuǎn)各國，積極抒發(fā)宏大的政治理想，即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。在整部《論語》中，我們沒有聽到孔子的抱怨或者發(fā)牢騷，看到的是一個(gè)“朝聞道，夕死可矣”的孔子，一個(gè)“樂山樂水”的孔子，一個(gè)“求仁得仁”的孔子，一個(gè)在亂世之中從容不迫地周游的孔子，由此可見，孔子的智慧、心胸堪比“日月”，連朱熹也發(fā)出“仲尼，天地也”的感慨。細(xì)細(xì)品讀《論語》，思考孔子如何做到與己為善、與人為善、與物為善，對于今天的我們尋找心靈棲息地會有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

一、人作為獨(dú)立個(gè)體的生存

人終其一生，最主要的問題是保全自己和使自己生活得更好，所以個(gè)體的生存是存在的一切基點(diǎn)。在現(xiàn)代社會，人的主體性地位不斷提升，個(gè)人的生存價(jià)值就被放置于中心。如何處理好肉體與心靈的雙向追求成了人們的當(dāng)下選擇。

（一）生命的存活

生命的存活可以說是生存最原始的含義，“夫圣人之于死尚如是其厚也，況當(dāng)世而生存者乎”，這里的“生存”指個(gè)體保存生命、活在世上，類似于動物的一種本能的存在方式。然而在亂世中，性命的保存是不容易的，稍有差錯(cuò)便離恨歸天。所以孔子的通權(quán)達(dá)變，很多時(shí)候是出于維護(hù)生命的需要。從《論語》可以看出孔子對來之不易的生命倍加呵護(hù)，珍愛萬分。

一，保護(hù)生命，不輕易失去。“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”（《公冶長》）。“危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”（《泰伯》）。在動蕩的社會中懂得明哲保身，不要白白丟命。然后孔子進(jìn)一步提出“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩保ā都臼稀罚！敖渖薄ⅰ敖涠贰薄ⅰ敖涞谩笔歉嬲]人們要在人生的每一個(gè)階段都保護(hù)好自己。另外，保存自己的同時(shí)也要尊重別人的生命。君子要“成人之美，不成人之惡”（《顏淵》），為政者要愛護(hù)百姓，不要“不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”（《堯曰》）。

二，頤養(yǎng)生命，不隨便糟蹋。孔子雖不主張華衣奢食，卻強(qiáng)調(diào)吃穿住的舒適性。在吃的方面，孔子提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《鄉(xiāng)黨》），這種講究“非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生”[3]；在住的時(shí)候選擇好的環(huán)境以陶冶情操，“里仁為美。擇不處仁，焉得知”（《里仁》）；穿則重視服飾的搭配，“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”（《鄉(xiāng)黨》）。孔子的養(yǎng)生之道不僅指物質(zhì)上的舒適，更重視心靈的舒適，因?yàn)楹芏嗉膊∈怯尚牟∫鸬模那榈挠鋹偂晨臁⒎潘蓜t可以使人長壽、遠(yuǎn)離疾病。所以孔子指出“君子不憂不懼”（《顏淵》），“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），“喪致乎哀而止”（《子張》）。

三，敬畏死亡。作為生命的主體，死是個(gè)體存在的必然歸宿，只有重死才會對生命的珍貴有所體悟。《論語》的很多篇目都曾記錄了孔子對死亡的態(tài)度。《述而》篇中有記“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”。孔子謹(jǐn)慎為之的三件事：一是祭祀之前的齋戒，二是關(guān)系到百姓死傷的戰(zhàn)爭，三是影響人生死的疾病，這三者都與死亡有關(guān)。孔子甚至把死者的祭祀上升到政治的高度，成為上層統(tǒng)治者教化于民、施行仁政的手段，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政》）。“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《學(xué)而》）。

（二）精神的生存

如果不能理解孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次，則看孔子的言論就會有諸多矛盾之處。強(qiáng)調(diào)明哲保身卻始終周游列國，重視祭祀?yún)s不肯給顏回厚葬。事實(shí)上，在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在。生命的存在是最基本的，也是大部分人都能夠做到的。而“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價(jià)值取向。

孔子從“十有五而志于學(xué)”后，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。在不斷的生命體驗(yàn)中，他一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實(shí)。孔子的心靈世界廣闊無垠，既有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的圣賢氣象，又有“不義而富且貴，于我如浮云”的君子風(fēng)范，而貫穿其中的則是一個(gè)“志”字。“志于仁”是孔子一生的精神支柱。

孔子首先強(qiáng)調(diào)立志的重要性，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動力。其次強(qiáng)調(diào)立志應(yīng)立大志，擔(dān)負(fù)天下責(zé)任，不能執(zhí)著于名利。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”。孔子的精神境界之所以“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，就是因?yàn)槠渲鞠虻暮甏蟆Ｗ詈螅鬃诱J(rèn)為立志要有恒、有行。確定志向并不難，難的是堅(jiān)守志向，并且在生命實(shí)踐中不斷體驗(yàn)它，不斷充實(shí)它，即“博學(xué)篤志”。孔子認(rèn)為，如果志向不堅(jiān)定，就連簡單的職業(yè)也從事不了，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《子路》）。而君子則“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。在陳蔡受困時(shí)，孔子與弟子們對其遭遇困境的不同觀點(diǎn)，就用事實(shí)證明了孔子對于志向的堅(jiān)守，也從側(cè)面說明恒志的不易，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。

對現(xiàn)代人來說，生命的保存已經(jīng)不是頭等大事，建立精神家園反而迫在眉睫。一個(gè)沒有精神追求的人，容易受到外在環(huán)境的制約，“不可以久處約，不可以長處樂”。而正確的志向是人的主心骨，志為“人心之主”，“志有不立，則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。

二、人在社會群體中的生存

社會生存指個(gè)體生命進(jìn)入社會領(lǐng)域后，選擇一種生存方式以協(xié)調(diào)各種關(guān)系，并借以繼續(xù)安身立命的問題。儒家的生存智慧最突出的特征是不規(guī)避社會，積極入世，關(guān)懷人在社會群體中的生存狀況，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”（《微子》）？如果離開社會，人將如何成人呢？因此，孔子在《論語》中提出了一系列與人交往的原則，以便使人與社會處于和諧之中。如“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）等。無論是寬、恥、信、敏、惠，還是溫、良、恭、儉、讓，都是“仁”的外化，都從自身作要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動性。

孔子這里的“仁”首先表現(xiàn)為一種情感，即“愛人”。孔子認(rèn)為人與人之間的關(guān)系有“情”在里面，而這種情感的基點(diǎn)首先來自于人與生俱來的親情，即孝悌慈愛。這種親情在時(shí)間上持續(xù)最久，在空間上聯(lián)系最密，在程度上最為強(qiáng)烈。一個(gè)對父母“勞而無怨”的人，他的品質(zhì)是不會差到哪里去的，所以“孝弟也者，其為仁之本歟”（《學(xué)而》）？“孝”是“仁”的根本，如果對別人也能夠做到像孝敬自己的父母那樣有發(fā)自內(nèi)心的真誠的感情，就會容易理解別人，減少人與人之間摩擦、矛盾的產(chǎn)生。用自己的內(nèi)心感受別人的心情，用真摯的感情對待身邊的每一個(gè)人，這實(shí)際上就是實(shí)行“忠恕之道”，“推己及人”，即換位思考。

但是，在以“仁愛”“推己及人”的過程中要注意幾點(diǎn)。一是持中，與人交往即使出于好意，也要把握分寸，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁》）。而以“中”作為標(biāo)準(zhǔn)則“君子之于天下也，無適也，無莫也”。二是循禮，“禮”是社會對人的總體要求，并不是人人都能靠“德”約束自己的，為了社會的安定，“禮”必不可少。“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》），“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《學(xué)而》）。對待不同的人，就要說不同的話；在不同的場合，就遵循不同的規(guī)矩，如果任性而為就會被別人恥笑“不通世故”。三是忌偽，“仁者”不是好好先生，“愛人”也不是盲目對別人好，真正的“仁者”“能好人、能惡人”，也能批評違仁的行為。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》）見人說人話，見鬼說鬼話的只能是“偽君子”，孔子就認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《陽貨》）。四是修身，社會是一部大百科全書，要不斷學(xué)習(xí)，才會有所收獲。“不患人之不己知，患不知人也”（《學(xué)而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），“不踐跡，亦不入于室”（《先進(jìn)》）。

三、人與自然的共存

人作為大自然家庭中的一員，整個(gè)群體的發(fā)展離不開自然的庇護(hù)。然而，在進(jìn)入工業(yè)文明后，人類站在了自然的對立面，自以為憑借強(qiáng)大的科技力量能夠征服自然，這種自以為是的行為引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在全球各地發(fā)生不同程度的自然災(zāi)害后，人們開始重溫先哲“天人合一”的生存智慧。《論語》里面孔子就有相當(dāng)多的論述涉及人與自然的關(guān)系。

一，孔子認(rèn)為“仁道”的思想不僅僅應(yīng)用于人類社會中，對自然界的其他生物也要持有同樣的生命關(guān)懷。“子釣而不綱，弋不射宿”（《述而》），這里指孔子只用魚竿，不用釣綱大規(guī)模地捕魚，只射殺飛鳥，而不會射殺巢中之鳥。孔子這樣做一方面是因?yàn)檫^度獵殺的行為有悖于仁道，不符合“中庸”。另一方面是因?yàn)槿艘栏接谧匀唬绻茐纳鷳B(tài)平衡，人類就會自食苦果。孔子對自然持有的“仁道”精神和長遠(yuǎn)發(fā)展眼光令今天的我們汗顏。

二，孔子將自然與人類緊密相連，用山水的意象比喻人優(yōu)秀的品質(zhì)。如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《雍也》）。“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。用自然顯示人之德，使自然活化，拉近人與自然的距離。孔子的這種自然審美觀深刻影響了后世，如很多詩人都喜歡用梅來比喻人的堅(jiān)韌，用荷來比喻人的純潔。而“樂山樂水”也就成為君子們的時(shí)尚追求，拋開一切煩惱和世俗，走近山水，敞開心扉，如云自由卷舒，似花自在開落，在這種情景中，人與山水的界限完全消失，人與自然融為一體。

三，孔子認(rèn)為人是不能改變生生不已的自然規(guī)律的，“四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽貨》），自然存在著絕對的必然性和客觀性，因此要敬畏天命。“迅雷風(fēng)烈必變”（《鄉(xiāng)黨》），“不知命，無以為君子也”（《堯曰》），孔子甚至把敬畏天命列為“三畏”之首（《季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。）而不敬畏天命，得罪了上天，禱告也是沒用的，“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）。孔子的這種思想固然可以說是那時(shí)候科技的落后導(dǎo)致人們對于無常自然的敬畏和懼怕，但是即使是現(xiàn)在，科技如此發(fā)達(dá)，我們也不能斷言對自然規(guī)律已掌握得一清二楚。

孔子的自然觀存在于人與山水的雙向關(guān)懷中，人與自然交相輝映、融合為一。對人而言，“樂山樂水”與其說是一種體驗(yàn)，不如說是一種人生境界。“道德本乎人性，人性本乎自然”，對山水的熱愛充分體現(xiàn)了仁者的生命情懷，即生命的依托。而自然創(chuàng)生萬物，蓄養(yǎng)萬物，是一切生命的源泉和棲息地，人必須對其懷有敬意。

整部《論語》深植于現(xiàn)實(shí)生活，充滿了豐富的人性考慮，具有強(qiáng)烈的生命意識、生存關(guān)懷和生態(tài)觀念。孔子通過“立志踐仁”溝通身心健康發(fā)展，憑借“仁者愛人”協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，以“樂山樂水”的情懷欣賞自然中的一切，使三者的界限消失，處于和諧安寧之中，從而樂己、樂人、樂物。我們品讀《論語》或許達(dá)不到孔子的隨心所欲境界，但從中獲取某些啟發(fā)，使精神有所寄托，對生命的走向有所了然，就已受益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃玉順.生存結(jié)構(gòu)與心靈境界——面向21世紀(jì)的中國哲學(xué)[J].周易研究，2002（4）.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.