論柏拉圖的理念論與其美學觀的關系

祝 銘

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

一、理念論

柏拉圖的哲學和前哲學展現了一種明確的繼承關系。以智者學派和蘇格拉底為代表，以人為中心，主要從社會科學、倫理道德的角度研究哲學問題。以蘇格拉底為例，在柏拉圖對蘇格拉底思想的敘述記錄中，所討論的主題幾乎全是關于倫理道德的定義，他尋求決定善、正義、美等這些性質的本性，并對之加以界定。他所追求的，是認識事物本身，是普遍的定義，是真正的知識。可以說，這是柏拉圖“理念論”形成的最主要源流。與蘇格拉底只關注倫理道德層次不同，柏拉圖把理念論運用到更為寬廣的領域，形成了一套完整的哲學體系。

柏拉圖理念論的形成并不是一蹴而就的，在《斐多篇》、《理想國》等篇目中，柏拉圖開始劃分理念世界和感覺世界。他認為，理念是不變的、單一的、只能通過思想把握的獨立的精神實體，是世界的本原，是第一性的。可感事物在不斷變化中的、不純粹的且是可感的，是理念世界的衍生物，是第二性的。在《理想國》中，柏拉圖還論述了兩個世界的分層和聯系過程，將本體論和認識論聯系在一起。把可見的現象世界和可知的理念世界由低到高分為四個級別。同時，將人的認識也分為四個等級，理性是最高的知識。對于可感世界和理性世界的分離，柏拉圖提出了“分有說”來解決。正是因為可感事物“分有”了某概念，才成為人類表達和感知的事物。

在柏拉圖的理念論中，雖有“分有說”作為粘連劑，但感性認識和理性認識脫節，物質和意識關系的顛倒，依舊影響了他在美學等方面的認識。

二、理念論與美學觀的關系

理念論是柏拉圖哲學和美學思想的基礎和核心，并提出了“美在理念”的思想。他認為，具體的美的事物并不是美的本質，事物的美是對“理念”的“摹仿”或者“占有”，客觀事物的美是相對的，易變的，只有美的理念才是真實的，絕對的，永恒的。

受理念論對認識層次的劃分，柏拉圖對美和善也進行了層次劃分。在《會飲篇》中，他把“美本身”與“善的理念”相等同，從追求形體美到行為制度的美，再到學問知識的美，最終到最高的理念之美即美善合一。善，即效用。這里可以看出他“美趨于善”的思想傾向。這種傾向可以通過摹仿論來看，他認為許多詩人的作品“對于真理并沒有太大的價值”，“逢迎人性中低劣的部分”，他希望尋找“對于他們因描繪而博得贊賞的那些事物真正有知識”的藝術家，“把真善美的東西寫到讀者的心靈里去”，提高對于真善美的追求。

柏拉圖對于文藝作品的排斥和利用，放大了美善之間的張力，顯示出其美學思想傾向——美一定要依附于善。在現實來看，這種思想為維護社會理性具有重要指導作用。

理念論中理念世界和可感世界的分離，產生了對于藝術才能來源的混淆。他將詩人劃分成級別不同的兩類，比較低等的是“詩人或其他摹仿的藝術家”，他們是憑詩的技藝從事創作的詩人，他認為這類詩人的作品是“黯淡無光”的。另一類是“愛智慧者，愛美者，或是詩神和愛神的頂禮者”，這些詩人是詩神的代言人，從理念出發，他們可以對永恒的“理念”世界“凝神觀照”，“孕育無量數的優美崇高的道理,得到豐富的哲學收獲”，“得到以美為對象的學問”。從中看出，這一類人的審美對象是抽象的理念，其中沒有感性世界的參與。同時，他提出了“靈感說”來解釋藝術家的創作作品。他認為，“凡是高明的詩人”，“都不是憑技藝來做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著”，詩人“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創作，就不能做詩或代神說話。”①“靈感說”認為藝術才能的來源是理念世界，與可感世界剝離，這與柏拉圖理念論的本體哲學有關，是其認識論所決定的。

三、理念論對后世的影響

柏拉圖的理念論對后世產生了深遠的影響。在德國古典哲學中，黑格爾的“美是理念的感性顯現”就直接來源于他的理念論。同時，他的藝術創作思想帶有非理性的神秘主義色彩，靈感說深化了浪漫主義作家對于創作個體主體性的認識，側重對于內在感情的宣泄和理想的抒發，使文學更富有表現力。

柏拉圖從其理念論思想出發，構建了美學史上第一個美學體系，對于美學問題的開創性的總結給后世的美學流派帶來的深遠的影響，為美學的發展奠定了深厚的理論基礎。

注釋：

①柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1983,7.