民族旅游村寨空間生產(chǎn)及地方意義研究綜述

李林嶺　余湘聆　殷紅梅

近年來國內(nèi)外有關(guān)民族旅游村寨的研究呈上升趨勢，于此，本文以綜述為基調(diào)，將近年來國內(nèi)外學(xué)者對此領(lǐng)域的研究從內(nèi)容上進(jìn)行歸納與梳理，從而總結(jié)出民族旅游村寨空間生產(chǎn)的主要發(fā)展歷程以及空間地方意義的主要研究，以期為后續(xù)研究提供借鑒。

民族村寨在旅游影響下逐漸從傳統(tǒng)社區(qū)演變?yōu)槊褡迓糜蔚兀鎸θ蚧统鞘谢睦顺保褡宕逭饾u成為一種重要的經(jīng)濟(jì)和社會地域空間，在各種力量的作用下被不斷地建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)，這個過程可看作一種“經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型—旅游綜合功能—旅游地空間生產(chǎn)—人地系統(tǒng)演化—空間變遷和重構(gòu)”的螺旋式演進(jìn)過程。旅游為民族村寨帶來了新的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)旅游作為空間生產(chǎn)的驅(qū)動力介入到民族村寨中，村寨空間將不可避免地加速流動、流變和重構(gòu)，使得當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)、景觀特征、聚落形態(tài)、社會關(guān)系和傳統(tǒng)文化等都發(fā)生變化。傳統(tǒng)民族村寨在轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迓糜未逭^程中，旅游“場力結(jié)構(gòu)”工具性下資本—權(quán)利“撕扯”方向與力度差異使傳統(tǒng)民族村寨空間文化生產(chǎn)、演變、消亡、重構(gòu)及其地方意義發(fā)生變化。但是，這些理論缺乏一種縱向的理論整合視角，未指出利益相關(guān)者在空間塑造過程中的互動行為及其對空間的影響。因此本研究立足空間生產(chǎn)理論，關(guān)注旅游影響下民族村寨背后社會關(guān)系等的變化及空間生產(chǎn)的驅(qū)動力機(jī)制，這些研究不僅豐富了民族旅游村寨空間生產(chǎn)的理論研究，更有助于民族旅游村寨的長遠(yuǎn)發(fā)展。

一、民族旅游村寨空間生產(chǎn)及地方意義概念界定

（一）民族旅游村寨的定義

民族旅游村寨是以自身特有的民族村寨文化和自然景觀或人文景觀相糅合作為主要旅游吸引物，也是原生態(tài)的民族文化和產(chǎn)生此文化的自然環(huán)境的結(jié)合體，是一種特殊的旅游資源。作為文化遺產(chǎn)旅游地，具有較高的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等價值。

（二）空間生產(chǎn)定義

法國學(xué)者列斐伏爾提出了“空間的生產(chǎn)”理論，他將空間概念與主體行為、物質(zhì)載體和精神意識融合，構(gòu)建了一個空間實(shí)踐、表征空間和空間表征三元一體的空間生產(chǎn)理論框架，揭示了資本主義條件下從空間中的生產(chǎn)到空間本身的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。列斐伏爾（H.Lefebvre）始終關(guān)注歷史、關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí)，與生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會過程密不可分，簡言之就是歷史中社會空間的社會生產(chǎn)，在此列斐伏爾的“社會—?dú)v史—空間”的三元辯證法已經(jīng)初步形成。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中第一次提出了空間三元辯證法的核心范疇：第一，空間實(shí)踐。“空間實(shí)踐”指的是空間性的生產(chǎn)，它既是人類各種物質(zhì)實(shí)踐活動和行為本身，又包括這種活動和行為的結(jié)果。第二，空間表征。“空間表征”是一個被建構(gòu)出來的虛擬的空間。第三，表征空間。“表征空間”代表與居民生活息息相關(guān)的人為的空間。公眾、權(quán)利、資本的博弈關(guān)系就是空間生產(chǎn)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的民族村寨空間生產(chǎn)一方面是物理范圍的擴(kuò)展，從自然空間轉(zhuǎn)變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)活動空間。另一方面是“人化”程度加深，深刻地改造了村寨，使空間產(chǎn)品的形式遠(yuǎn)離自然空間狀態(tài)，形成了具有民族特色的“人為空間”。

（三）地方意義

地方意義（place meaning）是人關(guān)于環(huán)境的認(rèn)知和評價，反映環(huán)境對人的價值和重要性，地方意義由環(huán)境和社會共同構(gòu)建，是人與環(huán)境復(fù)雜聯(lián)系的反映，影響人的地方認(rèn)同、態(tài)度選擇和行為傾向，因此可以幫助理解基于地方的社會現(xiàn)象，并成為人文主義地理學(xué)認(rèn)識人地關(guān)系的重要途徑。地方意義的研究為揭示人與環(huán)境的聯(lián)系提供了途徑，其中地方感與地方性一起構(gòu)成地方意義研究的兩個重要方面，前者側(cè)重人的感受；后者側(cè)重于地方本身區(qū)別于別處的特性。

二、民族村寨空間生產(chǎn)及地方意義發(fā)展歷程研究

（一）國內(nèi)外空間生產(chǎn)研究

1.國外空間生產(chǎn)理論研究成果

20世紀(jì)60年代，法國哲學(xué)家列斐伏爾最先對空間概念進(jìn)行了較為全面細(xì)致的考察，他根據(jù)資本主義城市發(fā)展的實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思主義梳理空間概念，將其理論聚焦于城市空間生產(chǎn)，提出“空間生產(chǎn)”理論，即“（社會）空間是（社會）產(chǎn)物”的核心觀點(diǎn)，并做出歷史判斷，深刻地批判了將空間僅僅視為容器和“場”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，扭轉(zhuǎn)了空間只是社會關(guān)系發(fā)展演變的靜止容器或精神產(chǎn)物的概念。

空間生產(chǎn)作為一種新理論逐漸被眾多西方學(xué)者所認(rèn)同。學(xué)者從城市、區(qū)域、國家、全球尺度或某類空間等方面的人、資本兩大要素對其空間的作用進(jìn)行了不同的闡述。卡斯特爾研究認(rèn)為城鎮(zhèn)化的影響下城市空間逐漸成為勞動力與資本和工人與資本家之間斗爭的再生空間。并認(rèn)為社會是通過空間來管制社會，權(quán)力又借物理空間反作用于社會。哈維從人文綜合的辨證的角度思考了“時間的空間轉(zhuǎn)移”和“空間的時間轉(zhuǎn)移”。

自1970年代開始至今，城市（化）問題仍是眾多理論學(xué)家空間生產(chǎn)理論關(guān)注的核心問題，并以城市為案例進(jìn)行他們的研究工作。至今30多年來，西方鄉(xiāng)村地理學(xué)已經(jīng)不再局限于單向度的“空間”研究，也已經(jīng)形成社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及全球化等多重研究視角。空間生產(chǎn)理論受到不少學(xué)者的追捧，并滲透到如城市公共空間、公園、酒吧等微觀領(lǐng)域的研究中。

2.國內(nèi)空間生產(chǎn)理論研究成果

國內(nèi)對空間生產(chǎn)理論的追蹤和跟進(jìn)較為遲緩，20世紀(jì)90年代后期學(xué)者開始對該理論進(jìn)行總結(jié)性引用介紹，2000年后學(xué)者們對空間生產(chǎn)的本土化邏輯分析的相關(guān)研究大量涌現(xiàn)，更出現(xiàn)了不同層面的實(shí)證應(yīng)用研究。

孫九霞對海南三亞回族民族社區(qū)的空間生產(chǎn)過程、表征及影響進(jìn)行了解讀。王志剛提出城市空間生產(chǎn)的研究要結(jié)合人民實(shí)際生活，人民幸福生活是社會主義城市空間生產(chǎn)的價值體現(xiàn)。王志弘基于西方地理學(xué)文獻(xiàn)，較為系統(tǒng)地梳理與解讀了西方地理學(xué)中的空間生產(chǎn)概念。張京祥則將空間生產(chǎn)理論從城市尺度延伸至區(qū)域，提出“區(qū)域空間生產(chǎn)的概念”。

空間生產(chǎn)理論在我國引起了越來越多學(xué)者的重視和認(rèn)同。鄉(xiāng)村聚居形式的空間生產(chǎn)方面的研究課題也多限于鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村的互動空間、城市搬遷以及城市布局合理性等方面。特別是民族旅游村寨的空間生產(chǎn)相關(guān)研究相對欠缺。

（二）民族旅游村寨地方意義研究

Cresswell T指出文化的力量時刻影響著地方意義的建構(gòu)，經(jīng)年累積的文化使得地方成為“有意義的區(qū)位”。Relph E C.研究了包括象征意義、思想感受、態(tài)度和價值等在內(nèi)的地方意義構(gòu)成。Smaldone利用質(zhì)性分析方法和Nvivo軟件研究了國家公園游客的地方意義構(gòu)成。Massey D B和Pred A提出人們應(yīng)該積極地承認(rèn)地方意義的多樣性和動態(tài)性，地方總是處于“流變”（becoming）之中。Ryan等用照片引導(dǎo)方法發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境、家庭朋友、社區(qū)事件和個人財(cái)產(chǎn)是農(nóng)村社區(qū)主要的地方意義構(gòu)成。Manzo采用扎根理論的方法，區(qū)分出居民研究居民感知的非負(fù)面意義，如人身與財(cái)產(chǎn)損失。宗族文化、飲食文化等對地方意義的形成起到關(guān)鍵作用，而融入具體地方的文化也可以被重新詮釋，并產(chǎn)生新的意義。

國內(nèi)學(xué)者對地方性和地方意義也進(jìn)行了許多有效探索。周尚意教授結(jié)合人文主義和結(jié)構(gòu)主義對兩個案例點(diǎn)進(jìn)行了地方性空間的研究。朱竑教授關(guān)于居民日常生活空間采用質(zhì)性方法探討其背后的地方意義。以段義孚為代表的學(xué)者認(rèn)為地方是人對于大地情感的歸結(jié)，日常生活的場景能用于探索人地關(guān)系的情感連接。地方意義的建構(gòu)和流變是通過社會文化空間的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的，反映社會文化變遷對地方意義流變的影響，即“村寨社會文化空間→空間的社會文化生產(chǎn)→空間地方意義的流變。

三、民族旅游村寨研究述評

通過整理與歸納，可以看出國內(nèi)外學(xué)者對于該研究內(nèi)容主要從民族旅游村寨的空間生產(chǎn)方式、過程及地方意義等方面展開。近年來，從此視角開展的研究從對國外文獻(xiàn)解讀的理論分析到結(jié)合案例地分析中已得出民族村寨的地方演變過程。從研究方法看，從借助單一的定量分析到借助ArcGIS等定量分析將是未來的發(fā)展趨勢。隨著民族旅游的越來越成熟，人們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待民族旅游村寨的發(fā)展，怎樣從其變遷規(guī)律中找到民族旅游可持續(xù)發(fā)展路徑等成為民族村寨旅游開發(fā)中值得人們繼續(xù)關(guān)注的問題。

（作者單位：1.貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院；

2.貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院）