民歌保護模式以及在今天的困境

單林

摘要：民歌的傳承和保護在許多地區曾經取得鮮明的效果，隨著大量傳承人的離開，傳統的傳承和保護也面臨很大的困難。本文對此進行相關分析，并力求實現新的舉措。

關鍵詞：民歌 嘉善田歌 保護模式 文化繼承

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0173-02

一

自20世紀90年代以后，隨著對音樂類非物質文化遺產保護工作的開展，很多地區均投入了大量的人力，也取得了顯著的效果，嘉善田歌就是其中的重要代表形式。田歌是中國民歌文化中一個十分重要的品種，它主要是人們在稻田勞動及田間休息時所演唱的歌曲，其分布于全國的許多地區，并以長江流域為主要集聚地。而嘉善田歌就是分布于太湖流域的代表性歌種，它與周邊江蘇蘇州的蘆墟山歌以及上海的青浦田歌構成了一個家族性歌種，它們在具有整體相似性的背景下又分別帶有自身的一些特殊性。本文即是以嘉善田歌為代表對這一地區民間歌曲的生存及傳承情況作一個梳理，以及在此基礎上引發的對民間音樂保護的思考。

嘉善縣位于浙江北部、太湖流域的東南部，地形主要為平原，地勢平坦，河網交錯，種植以水稻為主，而稻作文化作為其生命的支柱則始終伴隨著歷史和文化的成長，這中間也必然包括田歌的生長和成熟。嘉善田歌作為這一地區重要的民歌歌種，長期以來一直得到許多地方文化工作者的大力關心，特別是從20世紀70、80年代以后，有關嘉善田歌的收集、整理和研究工作始終在不間斷地進行。即使在國家還未有“申遺”政策之前，他們已經完成了大量的工作。上世紀90年代以來，他們舉辦過多次有關活動，如“吳歌”研討會、“中國田歌研討會”、吳江蘆墟田歌研究創作研討會、嘉善田歌節以及多次大型的以田歌風格為主的江、浙、滬地區民歌會演等，而一些小型的創作筆會及演出則更加頻繁。總之，田歌在這一地區有著廣泛的群眾基礎，一些基層的文化工作者許多年來也始終孜孜不倦地從事著對當地民間藝術，特別是對田歌的挖掘、整理、保存、改編、創新等工作。

嘉善田歌2008年獲得第二批國家級“非物質文化遺產”稱號，當然國家級“非物質文化遺產”的稱號只能說明某種藝術形式的歷史和過去，嘉善田歌在歷史上的保護是以一種繼承和發展的方式進行完成，它在非物質文化的保護中是十分成功的，它也應該能夠給我們相關的工作帶來一些啟發。

二

首先，當地文化學者及文化工作者自覺的責任和保護。從歷史上可以發現，這一地區有著深厚的文化傳統，并且對民間文化始終重視，作為吳文化的產物，民間音樂包括田歌只是其中的一部分，隨著對大文化，即整體文化的重視，田歌文化也必然提升到相當的高度。長期以來，以韓金梅為代表的一些學者始終在進行嘉善田歌的收集、整理、研究，并且這些學者的研究是以一種走出去、請進來的方式開展，如多次嘉善田歌研討會的召開，每次研討會均邀請周邊地區的文化工作者、上海音樂學院和北京的專家學者，請大家為嘉善田歌的傳承、發展獻計獻策，事實上這樣的活動在宣傳、傳承嘉善田歌方面起到了明顯的作用。同時當地一些學者也紛紛從不同的角度對嘉善田歌進行解讀，出版了大量有關嘉善田歌的著作，其專業性鮮明而突出，具有相當高的學術性。客觀地說，以民間音樂為主體的民間文化研究很有難度，因為民間音樂本身及其變衍十分復雜，許多現象和問題從理論上難以解釋和說明，加之相關的文化背景和民俗特征等因素，因此不僅在民間，在學術界想出成果也是艱難的，但這一點在嘉善地區卻有著相對突出的展現。應該說在我國每個地區，都有對該地區的民俗文化十分熟悉、了解的當地文化之士，但能夠達到十分專業性，同時能夠獨立開展深入學術研究的卻很少。而嘉善地區這些地方研究者的民間研究中的專業性為嘉善田歌的保護、發展創造了最基本和必要的條件。另外嘉善地區還借助于上海音樂學院及上海其他文藝單位和高校的一些專家學者，請他們對嘉善田歌的生存和發展提出建設性的意見和方案。在一些專家的帶領下，一些本科生和研究生也以嘉善田歌為題材進行多種角度的研究，這一切都為嘉善田歌的傳承和發展創造了必要的條件，奠定了堅實的基礎。筆者因為工作原因曾經與一些地方文化工作者有過接觸，他們中間有些人其實對需要保護的文化既不了解，更無興趣，只是自身的一個工作，或者說是飯碗，在這樣的背景下，某種文化的保護會十分困難。事實上這樣的情況十分普遍。

其二，以創作求傳承。民歌的生存形式實際上就是在發展中存在，或者說是以變化的方式存在，因此民歌發展到今天同樣也要發展，當然民歌在當今如何發展是一個十分復雜的問題。在這一點上，嘉善田歌的創新可以說十分成功。其實早在20世紀60-70年代就有《毛主席像紅太陽》等嘉善新田歌的出現，它們不僅是歌詞部分的創新，在曲調上也有許多創新，曾在民間廣為流傳。但更多的新創作出現在80、90年代以后，特別是韓金梅老師的大量嘉善新田歌的創作，它們從不同側面、多個角度吸收了傳統嘉善田歌中間的主要音調，結合相應的表現新時期的歌詞，很好地張揚了其優美、自由、寬廣、悠長、高亢的音樂風格。在第六屆世界合唱比賽中，由浙江藝術職業學院學生演唱的韓金梅老師根據他以前創作的《四個姑娘去踏車》而改編的同名女聲無伴奏合唱獲得銀獎。這首作品本來就是采用的嘉善田歌的風格而作，而從原先的女聲表演唱改編為無伴奏合唱，這本身其實就是一種創作，一種對民歌發展方向的嘗試。至今韓老師還在訓練一支業余合唱團排練、演出嘉善田歌風格的合唱作品，并堅持參加多種比賽，從而以不同的方式傳播、宣傳嘉善田歌，這客觀上起到了傳承保護的突出作用。其實幾年前對在整個吳語地區流傳的敘事長篇山歌《五姑娘》的音樂劇改編就是對嘉善田歌的一次巨大深化，這件事本身從許多方面體現了田歌文化在這一地區強大的生命力，應該說它始終是以發展的方式存在，并且以變化的方式求發展，而這是一條符合民歌生存的發展方向。

第三，基層歌手的活躍。由于嘉善田歌與青浦田山歌、蘆墟山歌同屬于一個家族系統，加上三地的相關部門都比較重視，所以三地的民歌手始終有著良性的交流。這主要體現在當地的田歌節以及周邊地區的民歌匯演。如在嘉善舉辦的田歌節往往會邀請周邊浙江海寧、桐鄉、海鹽等地、江蘇蘆墟及上海青浦等地的民歌手，演唱的內容也涉及田歌系統內的多種體裁。這樣的民間音樂節意義重大，一方面增加了歌手之間的演藝切磋，使歌手具有了表現舞臺，激發了民歌手對于民歌的熱愛；另一方面也為新田歌的創作提供了演出的舞臺和機會，有力地刺激了民間音樂創作的動力，使傳統民歌當代化，這也符合民歌的生存規律，在發展中傳承，在傳承中創新。另外還有十分重要的一方面就是通過這樣的活動它培養了大量民歌的聽眾，即構造了堅實而廣泛的群眾基礎，使更多人民眾了解民歌、喜愛民歌。因此這是一種十分有效果的活體保護和傳承。

三

隨著時間的前行，嘉善田歌的生存現狀也不容樂觀，曾經引以為豪的優勢均受到沖擊，老一輩音樂工作者的退休使得大量的專業性工作和創作幾乎停滯，專業傳承人的后繼無人，另外當地人口老齡化嚴重，當地的企業多為年輕外地員工，生活方式的改變、語言的阻隔、欣賞趣味的全然不同等原因，使得嘉善田歌真正意義上的生存產生了嚴重危機，曾經對農業文明的崇敬也逐漸淡化。這是一個普遍性的問題，也具有客觀性。民間音樂的傳承和保護是政府行為，這是必須明確的任務。我們知道，作為一種典型的農村歌曲體裁，若不加任何改變和修飾，要想進入城市，進入工業社會是很困難的，但它完全可以有條件地進入某種半工業化的社會，并且獲得一定程度的發展，而在這中間，嘉善田歌又是一個典型。目前在全國范圍內，對“非物質文化遺產”的申請帶有極大的經濟性和功利性，在這樣的指導動機驅動下，真正的保護是困難的，發展更為渺茫。客觀地說，非物質文化遺產的保護十分困難，它必須具備或部分具備上文所列舉的一些條件，否則所謂的保護是有限的、暫時的。另外文化工作者在民歌傳承中起著極其重要的作用，上述嘉善田歌的繁榮都離不開當地民間音樂專家的工作開展，他們在政府和民歌手之間起著承上啟下的巨大作用，有著高度的文化自覺和責任感，每一個案例保護成功的后面都有著地方文化工作者的身影。當然民歌保護還有著大量的條件因素，如何培養合格的文化干部人才，如何落實真正的具體工作，這些切實關系到非遺文化的保護，需要引起相關部門的重視。

參考文獻：

[1]劉錫誠.非物質文化遺產：理論與實踐[M].北京：學苑出版社，2009.

[2]田青.音樂類非物質文化遺產保護的理論與實踐——個案調查與研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2012.