淺析唐代法曲

房俊

摘要：法曲是唐代的道教音樂，是隋唐大曲中的一個品種?！赌奚延鹨虑肥翘瞥笄械姆ㄇ?，唐代歌舞集大成之作，是宮廷音樂發(fā)展的巔峰之作，代表了唐代法曲的最高成就。樂曲描繪了唐玄宗中秋月夜借助道士秘術(shù)游月宮見到仙女在廣寒宮翩翩起舞令李隆基陶醉的神話，此曲的音樂旋律、舞蹈動作、服飾裝扮都給人以身臨其境、美輪美奐的藝術(shù)感受。它是音樂文化的里程碑，具有承前啟后的作用，此曲也開創(chuàng)了我國封建社會時期音樂藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期。

關鍵詞：法曲 《霓裳羽衣曲》 唐玄宗 宮廷音樂

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0018-02

唐朝的“貞觀之治”和“開元盛世”開創(chuàng)了政治統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展，社會繁榮穩(wěn)定的景象，形成了我國封建社會經(jīng)濟發(fā)展的高潮，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)作創(chuàng)造了條件，《霓裳羽衣曲》就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來的。宮廷音樂為其提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造空間，而民間音樂的流行則擴大了《霓裳羽衣曲》的影響力和傳播力，民族間的相互融合，使得西域音樂傳入，《霓裳羽衣曲》得以形成。

一、《霓裳羽衣曲》的由來

《霓裳羽衣曲》也稱為《霓裳羽衣舞》，這首法曲創(chuàng)作于開元中期，關于這首曲子的創(chuàng)作過程有著很多傳聞趣談。廣為流傳的主要有三種，至今沒有一個準確的定位，第一種說法是在《楊太真外傳》中記載玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山（傳說中的仙山）觸發(fā)靈感而作?！稐钐嫱鈧鳌份d：霓裳羽衣曲者，是玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山所作也。

第二種說法則是唐初一個叫葉法善的著名道士“嘗引上入月宮，聞仙樂”。聽到諸仙奏曲，便以玉笛接之，曲名《霓裳羽衣曲》。

第三種說法則是根據(jù)《唐會要》記載：開元九年（721年）西涼總都督楊敬述進獻印度佛曲《婆羅門曲》，唐玄宗以此曲音調(diào)為基礎，把自己以前夢中入月宮游玩，遇到廣寒宮中仙女翩翩起舞所奏的醒來只記住了其中一部分的音樂再加上一個散序組成的。白居易有詩曰：“由來能事皆有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜?！?/p>

根據(jù)這首樂曲來分析，它的音樂旋律具有濃厚的西域佛教音樂色彩，因此可以斷定：這首曲子應是根據(jù)楊敬之所獻的《婆羅門曲》再次加工創(chuàng)作而成的。也可以說是一半為創(chuàng)作，一半為改編。

二、唐代法曲代表作《霓裳羽衣曲》的基本情況

《霓裳羽衣曲》又稱為《霓裳羽衣舞》，是一部充滿浪漫主義情調(diào)唐代最著名的歌舞大曲。此曲音樂為商調(diào)式，清雅幽靜，舞蹈形式為獨舞和群舞，舞者扮作仙女，頭戴步搖冠，上身穿羽衣，下身著霓虹般的彩裙，飄然起舞，輕盈欲翔，真是“月聞仙曲調(diào)，霓作舞衣裳”，令人如入仙境。據(jù)說宮女穿的七寶瓔珞跳此舞時，因為旋轉(zhuǎn)速度太快，以至于曲終滿身珠玉盡散于地，數(shù)量之多可達到“珠翠可掃”的地步?！杜f唐書·楊貴妃傳》稱她“姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人”，深得唐玄宗寵愛。楊貴妃以善舞《霓裳羽衣曲》著稱，她曾自信的說“《霓裳》一曲，足掩千古”。

《霓裳羽衣曲》全曲共36段，融歌唱、舞蹈、樂器演奏為一體，分為散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序為前奏曲，全是自由節(jié)奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌；中序又稱為拍序或歌頭，按樂曲節(jié)拍邊歌邊舞；曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈為主，繁音急節(jié)，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結(jié)束時轉(zhuǎn)慢，舞而不歌。白居易稱贊此舞的精美道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞?！?/p>

白居易寫的《霓裳羽衣舞歌（和微之）》長詩對這首道樂演奏情形作了細致的描繪：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽，千歌百舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。舞時寒食春風天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤?！蔽覀兛梢愿鶕?jù)此詩推斷出當時整個樂舞演出的概貌。表演此樂舞的時間、地點、表演者的容貌、服飾裝扮、舞姿和伴奏樂器等。

三、《霓裳羽衣曲》的流傳演變

（一）盛唐時期

盛唐時期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，各民族相互融合，這種景象同樣也反映在了音樂上，于是，像《霓裳羽衣》這樣以仙境為題材的樂舞，從“天上”來到了人間。這一時期的《霓裳羽衣曲》總體風格為清商樂舞的婉轉(zhuǎn)輕柔。根據(jù)詩句“伴教《霓裳》有貴妃，從初直到曲成時”和“旋翻新譜聲初足，除去梨園未教人?！笨傻弥饕饲趯m廷表演，用于皇家享樂或者君臣同樂。表演此舞的人，技藝高超、容貌美麗、服飾華麗，展現(xiàn)了一種美輪美奐的神幻意境，呈現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。

（二）中唐時期

《霓裳羽衣曲》在天寶亂后，宮廷就沒有再演出了，其實到中唐，此曲已被許多人淡忘。相比盛唐時期注重個人發(fā)揮，不拘于某種模式來看，中唐的《霓裳羽衣》出現(xiàn)了雙人舞形式的表演，開始注重整體場景的展現(xiàn)，對表演者的容貌、技藝等要求也不像盛唐玄宗時期那么嚴格了，這時期樂舞文化的中心開始漸漸的轉(zhuǎn)移到民間。公元825年，白居易任蘇州太守時，他不滿足于僅排練樂曲，還組織樂伎排練舞蹈，這一做法對此樂舞在蘇州的傳播起到了一定的推動作用。這一時期的樂舞變化是在宮廷大型套曲的基礎上，可以根據(jù)表演者的心情和不同場合，對其稍加改編，可大可小。如有詩中所說：“墻西明月水東亭，一曲霓裳按小伶?！备鶕?jù)白居易的《早發(fā)赴洞庭舟中作》：“出郭已行十五里，唯銷一曲慢霓裳?！痹娋渲械拿枋觯覀兛梢钥吹健赌奚延鹨隆酚盅葑兂闪搜葑鄷r間較長的“慢霓裳”。由此可見，樂舞《霓裳羽衣》在民間的表演形式是靈活、多樣的。

（三）晚唐時期

文宗時期儒教勢力開始抬頭，他本人也十分喜愛雅樂，曾命人重新制作樂舞《霓裳羽衣》。這一時期《霓裳羽衣曲》最顯著的變化和特點就是被雅樂化。除了音樂上參考了開元年間的雅樂外，舞蹈部分是重新創(chuàng)作的，舞蹈形式與玄宗時大不相同。此時的群舞形式更為注重隊形的變化，文宗三年的進士陳睱所作的《霓裳羽衣曲賦》有這樣的描繪，“宛似群仙之態(tài)”“絳節(jié)回互”。宣宗時，其樂舞表演風格和文宗時頗為相似，更為偏向于莊嚴、肅穆。

四、《霓裳羽衣》演變的歷史意義和藝術(shù)價值

《霓裳羽衣》是唐玄宗的著名作品，是唐代舞蹈走向成熟的標志，也是我國盛唐時期樂舞大曲中的一個代表佳作?！赌奚延鹨隆返难葑?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€窺探唐代音樂、藝術(shù)、文化乃至社會的新視角，通過不同形式的表演，我們可以看出繁榮的經(jīng)濟和穩(wěn)定的社會環(huán)境為唐朝的音樂創(chuàng)作提供了堅實的經(jīng)濟基礎和良好的成長環(huán)境，民族間的大融合局面又為其大量吸收國內(nèi)各民間音樂，提供了有利條件。唐代音樂在繼承傳統(tǒng)音樂的基礎上，大膽創(chuàng)新，極大的豐富和提高了本身的藝術(shù)水平，同時也影響了本國和他國的后世音樂的表演創(chuàng)作，最終使唐朝成為我國封建社會時期音樂藝術(shù)發(fā)展的黃金時期?！赌奚延鹨虑返膬r值已超越其作品本身，成為一個時代的政治與愛情融洽的標志。后世的《霓裳》還成為超凡脫俗之美的代名詞，它已經(jīng)從單純的音樂演奏和肢體舞蹈表演層面上升到人們對仙界的向往和一定的文化情結(jié)，為表達具體的人物和事件而服務。

參考文獻：

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