馬王堆漢墓出土樂(lè)器看古人音樂(lè)養(yǎng)生

■吳 婧／湖南中醫(yī)藥大學(xué)藝術(shù)教研室

一、音樂(lè)養(yǎng)生

我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生是一種根深蒂固的文化，滲透到日常生活道中。而音樂(lè)是人類最直接的宣泄情緒的方式，從發(fā)現(xiàn)時(shí)就和中醫(yī)學(xué)有很多相似之處，遵循陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一的原則，在一定條件上調(diào)節(jié)著人與人、人與環(huán)境之間存在的矛盾。

人類正常的情緒活動(dòng)體現(xiàn)在脾臟功能良好、精氣旺盛的表現(xiàn)，如果情緒波動(dòng)太劇烈，而且不加以調(diào)整的話，就會(huì)導(dǎo)致脾臟氣血功能的混亂，影響正常的人體內(nèi)環(huán)境活動(dòng)，受人情志的作用，音樂(lè)得以產(chǎn)生，同時(shí)音樂(lè)也可以反作用于情志，若不調(diào)節(jié)好情緒，會(huì)引發(fā)人體環(huán)境平衡問(wèn)題，誘發(fā)身體疾病，危及健康，最典型的例子就是《四面楚歌》劉邦利用歌聲使項(xiàng)羽亂了心智，直至最后自刎。但是通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行調(diào)節(jié)情緒的養(yǎng)生方式，可以達(dá)到集體心理平衡。

我國(guó)古代音樂(lè)大部分是以古典、清幽的形式呈現(xiàn)，像《高山流水》這樣的琴曲就具有這些特點(diǎn)。音樂(lè)在養(yǎng)生調(diào)氣方面有屬于它的不一樣的地方，主要是對(duì)肝臟進(jìn)行調(diào)理。在中醫(yī)學(xué)中，肝臟是解毒疏泄的人體器官，調(diào)節(jié)肝臟可以改善全身血液的運(yùn)行模式，起到清熱解毒的作用。當(dāng)聽(tīng)到古典樂(lè)器在演奏時(shí)，會(huì)讓聽(tīng)者感覺(jué)自己處于安詳恬靜、遠(yuǎn)離塵世的狀態(tài)，比如簫或古琴等樂(lè)器演奏時(shí)就會(huì)有強(qiáng)烈的感覺(jué)，這類樂(lè)器演奏出來(lái)的音樂(lè)就可以調(diào)節(jié)氣血，使機(jī)體能正常運(yùn)行。

現(xiàn)代音樂(lè)研究顯示，音樂(lè)包括了能夠聽(tīng)到的聲音和耳朵可以體會(huì)到的振動(dòng)，不同的音樂(lè)類型會(huì)對(duì)機(jī)體產(chǎn)生不一樣的生理和心理反應(yīng)。它能引起脈搏、血壓和心跳的變化，還可以觸發(fā)肌肉反應(yīng)、運(yùn)動(dòng)反應(yīng)和皮膚的電位變化，可以引發(fā)機(jī)體的自我放松反應(yīng)。對(duì)音樂(lè)的積極追求可以調(diào)節(jié)自身的生命追求，不管是現(xiàn)代人還是古代人都有藝術(shù)的追求，只是以不同的形式呈現(xiàn)在后人眼中，所以古代音樂(lè)養(yǎng)生理論肯定也是真實(shí)存在的。

二、馬王堆漢墓出土樂(lè)器介紹

在1972年到1974年間，考古學(xué)家們?cè)诤鲜￠L(zhǎng)沙市的瀏陽(yáng)河附近的馬王堆遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的三座古墓，分別是馬王堆一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)墓，在馬王堆的三座墳?zāi)怪型诔隽宋奈镆还灿腥Ф嗉热绫鳌⒂≌隆⒔z綢等等，但其中有很多的樂(lè)器和與音樂(lè)有關(guān)的各種文物。在馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的這些與音樂(lè)相關(guān)的文物，實(shí)際上也顯現(xiàn)了古墓者的音樂(lè)造詣，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了人們對(duì)音樂(lè)的追求。這些樂(lè)器也為研究古代的音樂(lè)文化提供了充足的條件。

在長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)的馬王堆漢墓樂(lè)器文物總共有8件，包括琴1件，簫2件，瑟2件，竽2件，竽律1支及竽律管1套12支。還有一套木制彩繪的樂(lè)俑，呈現(xiàn)5人演奏的狀態(tài)。瑟，是我國(guó)古代的彈撥絲弦樂(lè)器。在馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的是二十五弦瑟，這中瑟的做工十分精美細(xì)致，它本身的設(shè)計(jì)可以很好的消除彈奏是產(chǎn)生的共鳴干擾，保證瑟音的真實(shí)性。竽是一種吹奏樂(lè)器，在古代，竽在樂(lè)器組合奏鳴是起著領(lǐng)奏的作用，地位很高。簫是一類用竹子制成的簧管樂(lè)器，其中六孔簫有兩件，是我國(guó)傳統(tǒng)古樂(lè)器之一。六孔簫的簫身正面有五孔，背面有一孔，吹口位于上端，適合于獨(dú)奏或者合奏。六孔簫獨(dú)特的構(gòu)造象征著和諧的生活。還有其他的樂(lè)器，像筑，琴之類的，在共同奏鳴時(shí)肯定會(huì)讓人感覺(jué)心情愉快，對(duì)身心健康有很大的幫助。還有挖掘出來(lái)的那些木制的樂(lè)俑，它對(duì)于研究漢代的樂(lè)舞形式很有幫助，從出土樂(lè)俑的姿態(tài)可以觀察出西漢年間應(yīng)該是很喜歡音樂(lè)和舞蹈的。馬王堆漢墓樂(lè)俑出土?xí)r舞俑分兩人一隊(duì)，被分別釘在木板上，而且樂(lè)俑都是以跪坐的姿勢(shì)，舞姿各異。說(shuō)明欣賞者對(duì)于舞蹈表演很熱愛(ài)。這或許就和他們古人的音樂(lè)養(yǎng)生有關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)養(yǎng)生是運(yùn)用音樂(lè)的手段對(duì)人體生理、心理方面進(jìn)行治療，可以歸結(jié)到保健和康復(fù)治療活動(dòng)中。人在感受客觀事物的過(guò)程中會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，因此，音樂(lè)的欣賞可以喚醒人們豐富的聯(lián)想，對(duì)于提高機(jī)體的健康很有幫助。在馬王堆漢墓中出土的樂(lè)器中，可以判斷出西漢王朝時(shí)期對(duì)于音樂(lè)的喜愛(ài)，像秦始皇墳?zāi)估锇l(fā)現(xiàn)的兵馬俑，可以反映出秦始皇對(duì)于統(tǒng)治的癡迷，在其他地方發(fā)現(xiàn)的墓地里會(huì)出現(xiàn)很多金銀首飾。這就說(shuō)明人們對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物會(huì)選擇在死后繼續(xù)屬于自己，所以帶入了墳?zāi)怪小Ｓ纱苏f(shuō)明西漢時(shí)期樂(lè)器是深受當(dāng)時(shí)人民喜歡的。音樂(lè)可以安撫人內(nèi)心深處的不舒適感，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲能令人陶醉期間，即使他們當(dāng)時(shí)對(duì)音樂(lè)是不了解的，但是那種心底對(duì)這種美妙聲音向往會(huì)令他們心情很舒暢，可能當(dāng)時(shí)的人們?cè)跓o(wú)意間開(kāi)始了明白音樂(lè)對(duì)身體有好處，這就是音樂(lè)養(yǎng)生。綜上所述，我國(guó)在古代就開(kāi)始了音樂(lè)養(yǎng)生，而馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的眾多樂(lè)器可以說(shuō)明中國(guó)古時(shí)候?qū)τ谝魳?lè)的喜愛(ài)之情，他們?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)的過(guò)程中開(kāi)始了養(yǎng)生之道。從漢墓中樂(lè)器的不同改造程度看，古人對(duì)于養(yǎng)生甚至有很高的要求，因?yàn)闃?lè)器的優(yōu)劣可以反映出音樂(lè)的質(zhì)量高低。