人教版高中語文(必修)課本文言文誤釋研究
——以必修一《燭之武退秦師》為例

■劉 媛 聶盼盼／西安外國語大學

目前我國大多數地區所采用的人教版高中語文（必修）課本（以下簡稱“課本”）中的注釋雖已相對詳盡準確，但仍存在一些誤釋現象。訓詁學作為中國傳統語言文字學中一門解釋詞語與研究語義的學科，對注釋的考證與分析很有必要，對誤釋的地方也能夠及時匡正。

一、訓詁學

《說文·言部》：“訓，說教也。從言，川聲。”段玉裁注：“說教者，說釋而教之，必順其理。引伸之凡順皆曰訓。”《說文·言部》：“詁，訓故言也。從言古聲。”段玉裁注：“故言者，舊言也。十口所識前言也。訓者，說教也。訓故言者，說釋故言以教人是之謂詁。”就是說，訓即“解釋疏通”，詁即“古代的語言”，訓詁即“解釋疏通古言”。

訓詁學，是以訓詁為主要研究對象的學科。訓詁學內容為釋詞解句、辨析古書異例，其中釋詞解句是核心內容。學界一般認為訓詁學方法為形訓、聲訓、義訓。郭在貽先生《訓詁學》中說：“我們認為今天的訓詁學……所謂實用性，就是說要把訓詁學從‘經學附庸’的舊框子里解放出來，使之為今天的語文教學、古籍整理和辭書編纂等工作服務并為今天的廣大讀者所歡迎。”熟練掌握與運用訓詁學的三種方法，有利于文言文的準確理解、語文教學的發展。

二、《燭之武退秦師》

《燭之武退秦師》是課本（必修五本）中必修一的第一篇文言文。主要講述公元前630年，秦晉兩國以鄭國曾對晉文公無禮且與楚國交好為借口，合攻鄭國，鄭國大夫燭之武用秦晉圍鄭對秦國并無好處的邏輯有力的言辭使秦主動退兵，晉國也相繼退兵，最終鄭國安全脫險。文章短小精湛、結構嚴密，是剛步入高中的學生了解文言知識、領略古文魅力的一篇有價值的文章。

三、誤釋

高中文言文注釋在文字方面居多，主要有通假字（“某，通某”）、古今字（“某，后來寫作某”）、異體字（“某，同某”）三大類。但我們在課本中往往會看到混用的現象，就《燭之武退秦師》44條注釋來說，便有以下幾種誤釋值得商榷。管窺之見，尚請指正。

（一）已、矣

今老矣，無能為也已。

原注：已，同“矣”。

按：已，《廣韻》：“羊已切，上止以。又羊吏切。之部。”（止韻，喻四）

矣，《廣韻》：“于紀切，上止云。之部。”（止韻，喻三）

段玉裁《說文解字注》：“已、矣疊韻。已，止也。其意止，其言曰矣。是為意內言外。”二字音相近，因音通假，而非異體字。

（二）共、供

共其乏困，君亦無所害。

原注：共，通“供”，供給。

按：《說文 ·共部》：“，同也。從甘廾。凡共之屬皆從共。”漢字是以形表意的文字，通過據形求義可探求真相。“共”，甲骨文，象兩手捧物狀，供奉之意。《周禮·天官·小宰》：“令百官府共其財用，治其施舍，聽其治訟。”陸德明釋文：“《禮》本供字皆作共。”后來，它又有了其他義項，所以單獨造字表示供給、供奉之義，即為“供”。“供”，甲骨文，多加，象人形，更形象表示供給對象或供給者是人。故，“共”與“供”非通假字，而是古今字，“共”是“供”的本字，“共”字后來寫作“供”，供給。

（三）說、悅

秦伯說，與鄭人盟。

原注：說，通“悅”。

按：《說文·言部》：“說，說釋也。從言、兌。一曰談說。”段玉裁《說文解字注》：“說釋，即悅懌。說、悅、釋、懌，皆古今字。許書無悅、懌二字。”“說”，甲骨文，上象刀形，下象口形，即說話謹慎，上象八（分開），中象口，下象人，即人咧嘴笑為開心，二者結合為喜悅之義。可見，“說”因后有其他義項，故單獨造字“悅”（，下為心）。所以，“說”、“悅”為古今字，“說”為“悅”的本字，“說”字后來寫作“悅”，喜悅。

（四）知、智

失其所與，不知。

原注：知，通“智”。

按：《字 源 》 中“知 ”：（商）——（戰國），逐漸演變為（小篆），最后到（楷書）。

“智”：（商）——（戰國，此處分類較多），逐漸演變到（《說文》），最后到（楷書）。

“知”與“智”二字在戰國時期字形相同，從字形演變來看，二者同源，本義為智慧、才智。

四、結語

課本中文言文注釋雖然已經相對詳盡，但仍存在一些值得商榷的地方。這就需要教師能運用訓詁學知識準確分析文本，向學生客觀講解文言文知識與內容。文章主要從課本（必修）必修一第一篇文言文《燭之武退秦師》四組誤釋入手，用訓詁學知識，分析得出“已”與“矣”為通假字，“共”與“供”為古今字，“說”與“悅”為古今字，“知”與“智”同源。