淺析網(wǎng)絡(luò)文化異化的原因

■周冰舸/海南師范大學(xué)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了新時(shí)期大眾傳媒的主要途徑之一。如今人與人之間的溝通更多的是采取網(wǎng)絡(luò)上的文字交流，而不再是以往的面對(duì)面的形式。表面上看，這種方式方便了人與人之間的溝通，實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)也在以另一種方式影響著人類。網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸成為控制人的行為和人的精神的異己的力量。網(wǎng)絡(luò)文化的異化導(dǎo)致社會(huì)中的人信仰迷失，道德淪喪。因此，為了消除網(wǎng)絡(luò)文化的異化，我們要找出網(wǎng)絡(luò)文化異化的根源所在。

一、異化與網(wǎng)絡(luò)文化異化

“異化”一次來源于拉丁文alienatio，本意是轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異等。在哲學(xué)史上，黑格爾第一次系統(tǒng)地闡述了異化的概念。異化在黑格爾那里“第一次被當(dāng)作是生存與世界并面對(duì)著世界的人的地位的根本問題?！辟M(fèi)爾巴哈則站在人本主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為精神異化不過是上帝創(chuàng)世本質(zhì)的一個(gè)變樣，而上帝正是人的本質(zhì)的異化。馬克思辯證的吸收和在繼承發(fā)展了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化觀的基礎(chǔ)上，以異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，認(rèn)為異化是指勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的對(duì)象同勞動(dòng)者相對(duì)立?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)相對(duì)立?！币虼?，異化概念確立了基本的內(nèi)涵，即表示在一定發(fā)展階段，主體所特有的活動(dòng)或者力量成為控制主體的異己的力量，與主體相對(duì)抗，相對(duì)立。

“網(wǎng)絡(luò)文化異化，指的是主體過渡利用自身創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化，導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的高度依賴。這種高度依賴使網(wǎng)絡(luò)文化原有的內(nèi)涵目的與功能，發(fā)生扭曲和顛覆，演化成為主體相背離的異己力量，導(dǎo)致主體沉迷于網(wǎng)絡(luò)文化束縛而難以解脫，甚至受到傷害而缺乏理性自覺，最終反而使主體成為受制于網(wǎng)絡(luò)文化的工具，淪為被網(wǎng)絡(luò)文化主宰的主體?！本W(wǎng)絡(luò)文化使人逐漸迷失自我，喪失自我，成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

二、網(wǎng)絡(luò)文化異化的根源

網(wǎng)絡(luò)文化在給我們帶來利益的同時(shí)，也帶給我們一些挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)正以一種異己的力量來控制人們的情感、行為以及思想。在工業(yè)社會(huì)，人對(duì)物的依賴是對(duì)有形的物的依賴；而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，依賴的側(cè)重點(diǎn)從對(duì)有形的物的依賴轉(zhuǎn)向了對(duì)虛擬物的膜拜，引起了網(wǎng)絡(luò)文化的異化。目前，網(wǎng)絡(luò)文化異化的根源有以下幾個(gè)方面：

第一，商業(yè)利益的追逐是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化異化的根源之一。 21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期。大部分的商業(yè)都離不開網(wǎng)絡(luò)，無論是從事企業(yè)的管理人員，還是正在上學(xué)的學(xué)生，無不都依賴于網(wǎng)絡(luò)。因此，一些投機(jī)分子為了獲得利益去迎合大眾，不惜弱化文化本身的內(nèi)在價(jià)值，使網(wǎng)絡(luò)上的信息庸俗化、媚俗化、低俗化。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化符號(hào)怪異化和個(gè)性化的追求，造成了網(wǎng)絡(luò)語言和文字的異化。網(wǎng)絡(luò)語言和文化符號(hào)的發(fā)揮是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而相應(yīng)的出現(xiàn)的。目前，網(wǎng)絡(luò)語言存在粗俗化、暴力化和庸俗化的傾向，一些網(wǎng)民為了追求“獨(dú)特”，使用錯(cuò)別字，以同音字的形式表達(dá)自己的意思，這種做法，長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致漢字的弱化。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化的異化還表為世界觀的扭曲。以往大學(xué)生所接觸的信息主要來源于廣播、電視等途徑。那些不利于青年成長(zhǎng)的信息已被過濾掉。而網(wǎng)絡(luò)上信息冗雜，大學(xué)生又缺乏判斷是非的能力，因此很容易受到網(wǎng)絡(luò)上不良信息的影響，從而放縱自己，誤入歧途。

三、網(wǎng)絡(luò)文化異化的解決對(duì)策

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)政治文化的培育

首先要轉(zhuǎn)變大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)政治文化觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道越來越廣泛，家庭，校園，媒體等都是學(xué)生獲得信息的來源。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的民主文化觀念，使大學(xué)生獲取信息時(shí)，能夠自覺過濾到不符合自身成長(zhǎng)的信息。其次，要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)并開發(fā)有利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)長(zhǎng)期創(chuàng)立有效的學(xué)習(xí)網(wǎng)站。例如，目前網(wǎng)上有許多軟件可以搜索到知名院校教師的公開課，此外還有慕課等新型的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)，這些都有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然在方法上只靠創(chuàng)立學(xué)習(xí)網(wǎng)站來推動(dòng)大學(xué)生的思想政治教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。網(wǎng)絡(luò)只是大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)媒介，不應(yīng)該成為大學(xué)生生活的主導(dǎo)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該在利用的同時(shí)學(xué)會(huì)適度。最后，要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)鞏固大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化概念。要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化觀念的方法。當(dāng)前由于國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展正處于初級(jí)階段，許多大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)不全面，因此必須要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化觀念充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，充分利用和發(fā)揮政府的職能和作用。

（二）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)平臺(tái)

從社會(huì)根源看，社會(huì)規(guī)制的缺失，倫理道德的失范以及網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的惡化是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化異化的主要根源。首先要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育。理查德·斯皮內(nèi)洛認(rèn)為，“無害原則是最基本的道德原則和最低的道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這條最基本的道德原則，人們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免給他人造成不必要的傷害?！逼浯危瑧?yīng)該建立必要的網(wǎng)絡(luò)倫理道德原則。最后應(yīng)該創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理的方法，建立網(wǎng)絡(luò)主體和行為主體之間的對(duì)應(yīng)機(jī)制，使網(wǎng)絡(luò)使用者的行為既受到法律法規(guī)的保護(hù)，同時(shí)又可以產(chǎn)生相應(yīng)的約束力和震懾力。