宋代女訓思想研究

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一、宋代皇家女訓內容

(一)對后妃的訓誡

宋朝皇帝受到唐代后妃干政的影響，因此在對后妃的管束上十分嚴格，嚴禁后妃與朝臣來往。例如，宋仁宗一次到張貴妃的宮中，發現其宮中擺放了一個十分顯眼的紅瓷瓶。宋仁宗問張貴妃哪里得到的這個瓷器，張貴妃回答是大臣王拱振獻給她的。宋仁宗大怒，打碎了這個紅瓷瓶。宋仁宗以這事件大受當時社會稱贊，后妃也再無與權臣交往的現象出現。

此外，宋朝皇帝十分節儉，于是他也要求后宮嬪妃節儉有度。宋仁宗一次偶然發現元德皇后在用“金銀緣皂”，非常生氣，對其訓斥道：“近日宮中用度不足，皆緣皇后奢侈所至。”司馬光要求在宮內建立嚴格的等級制度，要求后宮嬪妃謹遵等級禮儀，以達到“正家而天下定焉”的目的。宋代統治者還通過祭祀、追封已故皇后、皇妃或對在一世皇后進行冊封，對當時宮廷女子特別是皇后、皇妃等進行教育，教育宮廷女子應養成賢惠的品質。

(二)對公主的訓誡

與唐代相比，宋代公主干預政事的情況較少，宋朝皇帝特別鄙視唐代皇帝對公主的驕縱和溺愛。要求公主不可任命官員，不可為自己的夫家要求加官進爵，公主的行動和權力受到了很嚴重的制約。

宋朝皇帝要求公主謹守婦道。宋神宗在《公幾行舅姑之禮召》中提到：“尚帝女者輒升行，……義甚無謂。……豈可以富貴之故，曲人倫之序也。可詔司革之，以厲風俗”。宋朝皇帝還經常教育公主要節儉，不可大肆用金銀首飾。

司馬光主張在宮內建立嚴格的封建等級制度，同時主張選擇德行出眾的老師教導公主禮儀，因此宋朝皇帝十分重視公主后天德行的養成。司馬光提出：“公主生于深官，年齒幼稚，不更傳姆之嚴，未知失得之理”，要求“導之以德，約之以禮”。司馬光認為公主從小久居宮中，若沒有專門的老師教導其禮儀，必然會導致失德，以此強調對公主德行教育的重要性。

二、宋代民間女訓內容

(一)為人女

宋代女訓的要求女性在兒時就要接受傳統教育，其中不單單包括三綱五常教育，還包括一般的文學史學知識，詩詞教育等。司馬光在《溫公家范》中對漢和熹鄧皇后、班婕好、曹大家這樣學識八名女子持贊揚的態度。理學的集大成者朱熹也注重女子應當自幼接受教育，朱熹主張童蒙階段就教育女子明了長幼之序、衣服飲食之制，以防止日后養成驕奢兇惡的品性。認為女子當與男子一樣，自幼接受中國古代儒家倫理思想的熏陶，認為女子要明白文章中的思想，使其在日常生活中流露出溫婉舒雅的女子形象。同時，宋代父母也十分重視對女子的教育，宋代女子雖然不能夠進入官學學習，但是父母往往會為家中女兒聘請家庭教師進行輔導。

(二)為人妻

在宋代的女訓中關于女性為人妻的教育中，有一個突出的特點，就是宋代女訓十分重視對新婦的教育。認為女子在嫁人之后應該具有恭順的品格，司馬光指出“少閨門之內、子婦有以孝恭之洲自至者，則尊親當歡，然以慈愛之剖自接之。若其有過。則當以忠厚之心教之、教之備矣而猶不聽、則雖責之可也、罪之可也。”認為女子在嫁人之前，父母有責任教導其養成恭孝之心。此外，宋代女訓認為女子應當遵守婦德，遵從男尊女卑，男女有別。

(三)為人母

宋代女訓十分注重胎教的重要性，認為女子在懷孕時期就應該重視對子女的教育。司馬光在《溫公家范》指出“周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲合。文王生而明圣，卒為周宗。君子謂大任能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不樺，食不邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞥誦詩道正事。如此，則生子形容端正，才藝博通矣。彼子尚未生也，固已教之，況已生乎。”同時認為母親應當擔任起教育子女的目的，在丈夫在世時要配合幫助丈夫教育子女，在丈夫去世之后，更應該獨自承擔起教育子女的責任。《默記》中記載了一位十分嚴厲的母親，她在教育兒子時可說是煞費苦心：楊宣贅察之母甚賢。能文，而教之以義，小不中程，輒撲之。察省試《房心為明堂賦》榜，登科第二人。報者至，其母睡未起，聞之大怒，轉面向壁，曰“此兒辱我如此，乃為人所壓，若二郎及第，待不教人壓卻。”及察歸，亦久不與語，真果魁天下。”宋代女訓中關于女子為人母中有一個十分特別的要求，認為父母不應該過多的參與子女的婚事，認為媒妁之言并不全都可信。

三、結語

女訓是一門專門針對女子教育所編訂的教育類讀物，從先秦到明清經歷了一個漫長的發展過程。到了宋代，其女訓文化雖然繼承了前代的一些思想，總體圍繞著三綱五常的儒家倫理思想展開。但是其中仍然有一些變化，宋代受到程朱理學的影響，女訓文化開始大力提倡貞潔觀念，“餓死事小，失節事大”的思想深深的影響了宋代女子的思想和行為。婦女作為家庭的重要組成部分，女教類讀物對女子的影響實質上是將女子限定在家庭之中，使其與外界隔離，在家庭關系中承擔起自己的責任與義務。無論是在家為女、出嫁為妻、生子為母的各個階段，宋代女訓對其都有不一樣的標準，而其實質也是為了家庭和睦。在男主外女主內的家庭格局中，不斷發展家族文化和產業，使其發揚光大。