關(guān)于中韓虎文化的對(duì)比研究

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四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院東方語(yǔ)學(xué)院

虎文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的比重，在文字、語(yǔ)言、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等各種領(lǐng)域里都可以見(jiàn)到虎形象的影子。韓國(guó)與中國(guó)地理位置毗鄰，在傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)民俗方面同屬東方儒教文化圈并相互影響。中韓兩國(guó)在動(dòng)物文化方面也有著許多的相關(guān)性。

本文以動(dòng)物文化中的虎文化為中心，通過(guò)比較分析各個(gè)領(lǐng)域的虎文化，來(lái)探尋中韓兩國(guó)文化的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)。

一、虎文化的起源

(一)中國(guó)虎文化起源

虎，作為自然界中體格健壯、力量強(qiáng)大的大型動(dòng)物在很早以前就受到先民的注意，人們崇拜虎、供奉虎，并用它來(lái)詮釋自己的先祖。

在古代道家典籍《列子·天瑞第一》中就有“虎生人”的記載，也就是說(shuō)“虎是人類(lèi)的始祖”。由此看出，虎與中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代文化及歷史有著密切的聯(lián)系。中國(guó)的虎文化最初起源于黃河流域。在河南省發(fā)掘出的顓頊墓中就有虎形象的出現(xiàn)。在中國(guó)黑龍江省的多處地方也曾發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的虎形象壁畫(huà)。

另外，中國(guó)西部地區(qū)的彝族、白族、布依族、土家族等少數(shù)民族均把虎供奉為自己的祖先。可以把眾民族間的虎文化相互關(guān)聯(lián)起來(lái)的神則是風(fēng)虎伏羲和雲(yún)龍女?huà)z。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“昆侖之丘有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之.其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母”，也就是說(shuō)，西王母即是人面虎身的形象。

由此可以推斷出，中國(guó)的傳統(tǒng)虎文化的起源可以追溯到數(shù)千年前。

(二)韓國(guó)虎文化起源

韓國(guó)古代傳說(shuō)中熊和虎的出現(xiàn)最為常見(jiàn)，韓國(guó)的虎文化是由熊崇拜文化開(kāi)始的。韓國(guó)古代典籍《三國(guó)遺事·異第二》中記載，古朝鮮的開(kāi)國(guó)始祖檀君是桓雄與熊女之子。因此，韓國(guó)人把熊認(rèn)作是自己的祖先。

在《三國(guó)遺事》中記載著“辰韓之地，古有六村”。這“六村”各個(gè)部落的名字均和“虎”字有關(guān)。同時(shí)古朝鮮又有“南方虎崇拜，北方熊崇拜”之分，可以看出，虎和熊是古代朝鮮半島人民的共同崇拜。

二、虎形象的象征意義

(一)文學(xué)作品方面

中國(guó)歷史悠久的虎文化內(nèi)容豐富，特別是在古典小說(shuō)中，有諸多通過(guò)描寫(xiě)人與虎的關(guān)系，清楚表達(dá)出人們的價(jià)值觀、倫理道德、心理特征等的作品。中國(guó)唐朝時(shí)期的小說(shuō)中就有虎形象的描述。在《廣異記·張魚(yú)舟》中有向人們報(bào)恩的“義虎”形象，在《集異記·裴越客》中有讓夫妻二人再次相遇的“媒虎”形象，在《集異記·崔韜》中“虎”通過(guò)變成“人”，來(lái)指出封建社會(huì)中的矛盾癥結(jié)等等。中國(guó)的文學(xué)作品中，“虎”作為猛獸，通常會(huì)強(qiáng)化它的本性，以此可以看出自古以來(lái)人類(lèi)與猛獸共同生存的歷史現(xiàn)實(shí)。

韓國(guó)古典文學(xué)作品之中，虎一般是作為人間社會(huì)的自然性象征而出現(xiàn)的。高麗時(shí)期的典籍《三國(guó)遺事》中有《金現(xiàn)觀虎》一文，記錄了青年金現(xiàn)與虎女之間感人的愛(ài)情故事。文中，虎女這一形象是可以清楚洞悉人心里的欲望的，這也反映了朝鮮人民心理意識(shí)的構(gòu)成。還有，朝鮮中世紀(jì)文學(xué)家樸趾源的小說(shuō)《虎叱》中的虎形象一出現(xiàn)就與刻板地堅(jiān)守著儒家文化的代表者北郭先生展開(kāi)了對(duì)話(huà)，虎指責(zé)其“毫無(wú)人性”。虎是自然界中神與權(quán)力者的代言，意在催促人們實(shí)現(xiàn)“本我”。由此看出，韓國(guó)文學(xué)作品的虎形象象征著人類(lèi)社會(huì)的自然性。

韓國(guó)文學(xué)作品中的虎形象相對(duì)更具有獨(dú)特性，同時(shí)與傳統(tǒng)民族情結(jié)頗具關(guān)聯(lián)性。人們并不光把老虎看作是猛獸，而是對(duì)它賦予更多的認(rèn)知和意義，虎的形象變身為代表人們生活中友情、報(bào)恩、欲望、情理的擬人化主人公。

(二)神話(huà)傳說(shuō)方面

中國(guó)與韓國(guó)有關(guān)虎的神話(huà)傳說(shuō)故事中，虎的形象均與山神有關(guān)。而且，這些神話(huà)傳說(shuō)故事都反應(yīng)出人們獨(dú)特的心理狀態(tài)，蘊(yùn)含著特殊的社會(huì)意義及高度的藝術(shù)價(jià)值，在民間流傳至今。

其中，最具代表性的一則是中國(guó)明朝時(shí)期的典籍《隆慶海州志》中記載的“虎皮井”的傳說(shuō)故事。故事中說(shuō)，中國(guó)湖北有一趕考的考生，名叫“崔生”，他在半路中在寺廟里投宿，當(dāng)晚見(jiàn)到了一個(gè)由虎變成的美女，并要與之結(jié)婚，由此發(fā)生的美好離奇的神話(huà)傳說(shuō)。后來(lái)，女子又再次變回了老虎身，而人們則把崔生供奉為可以保護(hù)普通人的“山神”。

朝鮮民間傳說(shuō)的主人公一般是作為老虎的擬人化形象出現(xiàn)的。朝鮮半島的先民認(rèn)為虎是與自己有著不可分割的血緣關(guān)系的，最具代表性的則是《三國(guó)遺事》中的“檀君神話(huà)”。檀君神話(huà)表現(xiàn)了古朝鮮的原始社會(huì)中圖騰崇拜和社會(huì)部落間密切的關(guān)系。

(三)生活諺語(yǔ)方面

虎具有著勇猛、威武、兇惡等性格特點(diǎn)，人們甚至看到它就會(huì)感到害怕。有史以來(lái)，人們用“虎”這一詞，象征軍士將領(lǐng)的勇敢精神。漢語(yǔ)中有“虎將”、“虎威”、“虎符”、“虎師”等詞。讀這些詞，便覺(jué)得有強(qiáng)烈的氣勢(shì)。

觀察中韓兩國(guó)的諺語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)很過(guò)共同特性，其中都有描寫(xiě)虎的習(xí)性，又有指出虎與人或其他動(dòng)物關(guān)系的詞句。

例：韓語(yǔ)：.(虎是山中之王)

，

.

(說(shuō)曹操，曹操到)

漢語(yǔ)：餓虎撲食 猛虎下山 如狼似虎 狐假虎威

在兩國(guó)的諺語(yǔ)中，也很容易發(fā)現(xiàn)如下這些可以代表著有實(shí)力的大人物的“老虎”，或象征著強(qiáng)大軍事力量的“老虎”。

例：韓語(yǔ)：(如虎添翼)

.

(山中無(wú)虎，猴子稱(chēng)王)

.

(狐假虎威)

漢語(yǔ)：調(diào)虎離山 兩虎相爭(zhēng)，必有一傷 龍爭(zhēng)虎鬥 虎踞龍盤(pán)

中國(guó)的《易經(jīng)》中如此記載：“云從龍，風(fēng)從虎”。即，虎有著神秘莫測(cè)的權(quán)威，是不可侵犯的存在。

例：韓語(yǔ)：.(要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨)

.(騎虎之勢(shì))

漢語(yǔ)：風(fēng)虎云龍 虎嘯風(fēng)生

在民間的口口相傳中，虎也通常被人們認(rèn)為是“惡人”的代名詞或者用虎來(lái)指代那些危險(xiǎn)的事物。

例：韓語(yǔ)：.(給老虎投生肉)

.(向老虎求食物)

.

(明知山有虎，偏向虎山行)

漢語(yǔ)：放虎歸山 羊落虎口 為虎作倀等。

(四)民族信仰方面

中國(guó)西南部少數(shù)民族地區(qū)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始虎文化便開(kāi)始興盛發(fā)展。彝族、哈尼族、納西族、拉祜族、景頗族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，虎圖騰崇拜最為突出。特別是云南省的彝族人對(duì)于虎崇拜最有特點(diǎn)。在古籍《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中有記載“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅”。為了表達(dá)自己是虎的民族，現(xiàn)在的彝族人依舊稱(chēng)呼自己為“羅羅”。彝族有一年一度的“老虎節(jié)”，人們聚在一起玩?zhèn)鹘y(tǒng)游戲，祭祀虎神，祈求幸福生活的到來(lái)。然而，不同的民族對(duì)虎有著截然不同的信仰。有著悠久的農(nóng)耕歷史的苗族人就很厭惡和排斥虎的形象。在苗族的民間傳說(shuō)中，所有提到虎的描述均是消極的、否定的。

在韓國(guó)，人們把虎看作是國(guó)家的象征，韓國(guó)被稱(chēng)之為“青龍白虎之邦”。韓國(guó)人認(rèn)為虎可以驅(qū)趕鬼神，每逢年初，人們有張貼畫(huà)著虎的年畫(huà)，以祈求平安的習(xí)慣。在古代，韓國(guó)人還把虎當(dāng)作山神供奉，人們祭祀虎，以求消災(zāi)免難。

(五)現(xiàn)代社會(huì)方面

如今，在中韓兩國(guó)人民的生活當(dāng)中，虎形象隨處可見(jiàn)，并在人們生活中扮演著重要的角色。

例如，從古至今，中國(guó)北方地區(qū)的人們每逢春節(jié)將至，會(huì)給家里的孩子做老虎模樣的帽子、鞋等穿戴。還有的人為了顯示自身的權(quán)威和震懾感，會(huì)穿著虎皮模樣的衣服和配飾。從中國(guó)的俗語(yǔ)“虎口脫險(xiǎn)”、“虎穴”、“母老虎”、“笑面虎”等詞可以看出，中國(guó)人對(duì)虎有著敬畏的心理。

從韓國(guó)的書(shū)畫(huà)作品《槿城江山猛虎氣象圖》以及漢城奧運(yùn)會(huì)吉祥物“虎多利”等藝術(shù)形象上看來(lái)，韓國(guó)人對(duì)虎是有著非常深厚的喜愛(ài)之情的。現(xiàn)今，韓國(guó)最高學(xué)府之一的高麗大學(xué)校徽就是虎頭形象，其體現(xiàn)的是學(xué)校的活力和年輕的進(jìn)取心。韓語(yǔ)諺語(yǔ)中有句“(凌晨的老虎)”，意思是指代手段很多樣的人。由此可見(jiàn)，韓國(guó)人雖然喜愛(ài)虎，但同時(shí)也認(rèn)為虎是具有危險(xiǎn)性的。

三、中韓虎文化比較

(一)共同點(diǎn)及形成原因

中韓虎文化各具特色，都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和風(fēng)格。而中韓兩國(guó)人民對(duì)于虎的愛(ài)恨之情又高度相似，所以，我們不難發(fā)現(xiàn)兩國(guó)虎文化的共同特點(diǎn)。

例如，中韓兩國(guó)的虎文化都是起源于原始部落的圖騰崇拜，在始祖神話(huà)中都可以看到虎形象的出現(xiàn)。同時(shí)，兩國(guó)人民對(duì)于老虎既有喜愛(ài)之情，又有懼怕的心理。

古代，中韓兩國(guó)都是農(nóng)耕社會(huì)。虎的本性勇猛力大，先民們認(rèn)為虎可以保護(hù)莊稼作物免除其他動(dòng)物的損害，于是把虎當(dāng)作保護(hù)神來(lái)看待。虎崇拜的發(fā)展就是由于人們期望老虎的存在可以客觀地給予了人們保護(hù)。后來(lái)，統(tǒng)治者為了宣揚(yáng)自己的權(quán)威，又開(kāi)始強(qiáng)調(diào)虎形象的勇猛和重要，于是，虎文化得到了持續(xù)的發(fā)展。

(二)差異點(diǎn)及形成原因

比較分析中韓虎文化可知，有共同點(diǎn)的同時(shí)，也存在著差異點(diǎn)，這也反映出兩國(guó)間文化的差異性。

在中國(guó)，因?yàn)槊褡宓牟煌⒊绨菖c龍崇拜占據(jù)著同等重要的地位，而在韓國(guó)，虎崇拜是又熊崇拜發(fā)展而來(lái)的。

中國(guó)人因?yàn)閷?duì)龍的崇拜，自古以來(lái)都自豪地認(rèn)為自己是龍的后代，而依據(jù)《檀君神話(huà)》，韓國(guó)人則認(rèn)為自己是熊女的后代，把熊奉為先祖。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與韓國(guó)的虎文化具有傳統(tǒng)的共同之處，然而差異點(diǎn)也有很多。自古以來(lái)，古代的虎形象都是統(tǒng)治者權(quán)威的象征。在現(xiàn)在社會(huì)，虎文化也在人們的生活中起到了重要的作用。虎成為了勇猛、強(qiáng)健、力量的象征。不僅如此，虎也象征著報(bào)恩心理和孝道思想。

注釋

①動(dòng)物文化：用某種動(dòng)物的形象來(lái)表達(dá)人的意識(shí)以及人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的一種文化形式。

②山海經(jīng)：記錄古代地理、物產(chǎn)、神話(huà)、巫術(shù)、宗教的先秦文獻(xiàn)。

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