探討網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的美學(xué)特征

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當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文藝傳播已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文藝傳播和發(fā)展的新生力量和傳播手段。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚闹匾獌?nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文藝為人們創(chuàng)造了一個(gè)另類的世界，不但將真實(shí)世界的影像進(jìn)行反饋，還用更加唯美的法式對(duì)虛擬世界進(jìn)行折射。作為新興的文學(xué)形態(tài)，他對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式形成了強(qiáng)烈的沖擊，探究網(wǎng)絡(luò)文藝傳播美學(xué)的特征，已成為文藝傳播研究領(lǐng)域的必然。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的表現(xiàn)特征

(一)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的豐富性

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的文藝信息是通過多種媒介交互作用而共同構(gòu)成的，這就使得信息量十分豐富。其主要體現(xiàn)在信息多樣性、無限性、多媒體性、迅捷性等，同時(shí)這些信息也更加容易被復(fù)制。也就是說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，信息的傳播更具多樣性，同時(shí)這些特性相容，復(fù)雜且豐富。

尼古拉·尼葛洛將信息社會(huì)的基本要素比喻為比特，比特的特征為無重量、易復(fù)制、傳播快，他認(rèn)為信息就如比特，能夠在傳播時(shí)通過自身特性完全消除時(shí)間障礙，完成傳播。其所傳播的聲音、圖像、數(shù)據(jù)等混合為多媒體信息，可以同時(shí)被不同客戶端重復(fù)使用傳播。同時(shí)，傳播者和接受者基本在瞬間變完成了信息的傳輸，這更是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下信息傳播迅捷性的極端特顯。

通過網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，越來越多的人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行電子傳媒信息的傳播數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)本身就具有多樣、復(fù)雜的特性，同時(shí)，這些數(shù)據(jù)的豐富特征，更是對(duì)電子信息傳輸多樣、無限等特性的直接詮釋。

(二)自由性與個(gè)體性的直觀體現(xiàn)

在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，傳播者可以根據(jù)自身意愿和個(gè)性，將信息或數(shù)據(jù)進(jìn)行推廣或傳播，同時(shí)，接收這體也可以根據(jù)自身的喜好，來選擇接受他們認(rèn)可的信息或數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的傳播，沒有強(qiáng)制性的要求接收主體接收這些信息，更無法強(qiáng)迫傳播者必須傳遞哪些信息和數(shù)據(jù)。這些都是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，電子傳媒信息傳播自由性與個(gè)體性的直觀體現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的美學(xué)特征

(一)跨越時(shí)間和空間的傳播與接收

印象中的所謂交流，是指雙方面對(duì)面的，兩個(gè)主體平等的，同時(shí)在場(chǎng)的信息流動(dòng)，雙方通過語言進(jìn)行互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)話性的信息傳播與接收。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的問題傳播，已經(jīng)給交流做出了全新的定義，或者說是為交流帶來了一場(chǎng)更新。在文藝傳播中，無論是信息傳播者還是信息的接受者，可以不用面對(duì)面，甚至無需同時(shí)在場(chǎng)，哪怕雙方地面不對(duì)等也無關(guān)緊要，交流就這么自然的通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，信息就這樣通過網(wǎng)絡(luò)傳播和接收，及時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感被無限度的削弱。可以說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的文藝傳播，跨越了時(shí)間和空間的束縛，將信息的傳播和接收進(jìn)行了變革。

(二)傳播信息的不確定性

不得不說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下文藝傳播信息具有很強(qiáng)烈的不確定性。在現(xiàn)實(shí)世界中，人們受到道德和法律等限制，文藝表達(dá)更加合理和含蓄，但是在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中，文藝信息或數(shù)據(jù)的傳播者，總會(huì)將信息和數(shù)據(jù)加入自己的審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)表現(xiàn)形式，甚至有傾向性的進(jìn)行加工處理，對(duì)圖片、數(shù)據(jù)等加工和修飾，然后再進(jìn)行發(fā)布和傳播，網(wǎng)絡(luò)文藝信息追求的是更生動(dòng)感人的故事和信息，以此為指標(biāo)進(jìn)行發(fā)布和傳播。文藝信息主觀感情遠(yuǎn)強(qiáng)于客觀事實(shí)，這是不爭(zhēng)的實(shí)施。這種不確定且?guī)в辛飨蛐缘男畔⒑蛿?shù)據(jù)，在一定程度上豐富了文藝信息的內(nèi)涵，讓其內(nèi)容更加生動(dòng)和豐富。

(三)文藝傳播的引導(dǎo)性

文藝不僅僅是用于娛樂，勸世教化也被列為文藝傳播的作用。我國(guó)早在的堯、舜時(shí)代，就利用音樂、詩(shī)歌等文藝作品來進(jìn)行政治教化，西方也有用藝術(shù)陶冶年輕人品格的行為。可以說，勸世教化是文藝天生被賦予的作用和職能。而隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的文藝信息傳播更是成為調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部環(huán)境，勸服和誘導(dǎo)人們行為功能的神兵利器。可以說，文藝傳播本身具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的文藝信息傳播，其引導(dǎo)性更強(qiáng)更便捷。

(四)文藝傳播內(nèi)容的混成性

文藝信息所傳播的內(nèi)容并非是單一的、純粹的一門知識(shí)，而是由多門類知識(shí)混合而生的，其本身就是一門復(fù)雜的信息匯總。文藝傳播出現(xiàn)后，文藝與非文藝被進(jìn)行分化，但是長(zhǎng)期的結(jié)合無間的非細(xì)分傳播，使得文藝信息中仍然包含著大量的知識(shí)與文化。文藝傳播并非是理想和科學(xué)的抽象體現(xiàn)，而是人類現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的直觀體現(xiàn)。文藝傳播中不僅僅蘊(yùn)含詩(shī)歌畫幅之美，也有多種多樣的人性世俗，情感表現(xiàn)等，可以說文藝傳播具有極強(qiáng)的混成性。

三、結(jié)語

文藝傳播信息的跨越性、不確定性、引導(dǎo)性、混成性充分體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，文藝傳播的美學(xué)特征，自由、獨(dú)立、個(gè)性、新奇、豐滿等特性，使得文藝以它的美學(xué)設(shè)計(jì)，為人類創(chuàng)造了一個(gè)全新的、不同于現(xiàn)實(shí)世界的另類世界，人類可以在這個(gè)世界中體驗(yàn)或感悟另類的人生。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的一些行為、情感或個(gè)性受到束縛和禁錮，但是在網(wǎng)絡(luò)文藝中，可以通過藝術(shù)形式和文藝行為進(jìn)行抒發(fā)和表達(dá)，可以說文藝世界彌補(bǔ)了人生體現(xiàn)中的感情缺失，網(wǎng)絡(luò)文藝傳播不但豐富了知識(shí)和文化，更創(chuàng)造了一個(gè)全新的美的世界。

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[1]譚洪剛,梁小滿.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的美學(xué)特征[J].山東文學(xué)(下半月),2008(5):66～67.

[2]譚洪剛,陳洪清.接受美學(xué)視角下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的美學(xué)特征[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(1):110～112.