文化繁榮對文化內涵影響的認識

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西南科技大學文學與藝術學院

“文化”是一個廣泛而深刻的概念。文化自人類文明出現開始，就存在于我們的社會當中，帶給人們美的享受。盡管隨著時代的發展變遷，文化的內涵和樣式變得多樣，我們的生活還是離不開文化。

首先談一談文化的內涵。在我國，遠在先秦時期，我們就已經有了“文化”一詞，《周易·賁》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是，統治者們通過觀察天上的星象，了解時序的變化；通過觀察人類的種種行為，用教育感化的手段來治理天下。

西方的“文化”來源于拉丁文Cultura，意思是耕種、居住、練習；法文的Culture也是栽培、種植的意思，然后又引申為人的性情的陶冶和品德的培養。

“文化”發展到19世紀，英國文化學家泰勒認為“文化……是一個復合的整體，是包括知識、信仰、藝術、道德、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這一觀點的影響非常深遠，以至于影響了人類學、文化史、跨文化交際等科目的研究。

當我們仔細分析這些“文化”的內涵的時候，我們可以發現，盡管這些定義存在差異，但始終都逃不開一個核心問題——文化是人類智慧和創造力的體現，是人類在社會生產當中，通過實踐總結升華出來的結晶，甚至，我們可以說“文化”在一定程度上決定著我們的精神走向，它體現了人類逐步提升的創造力，蘊含的是人類不斷更新的智慧和審美體驗。

可是，通過觀察分析我們流行的文化，我們很容易就發現“文化”一詞的含義已經從個體的、特殊的轉變成為一般的、廣泛的。這不單單只是詞義的改變，更多的是使用范圍的擴大，“文化”一詞開始大量出現在一些新興的媒介和工具上，例如手機短信、微信、微博等，各種“新”文化應運而生。

的確，文化具有強大的包羅萬象的能力，與文學和語言的發展有同樣的趨勢，就是不斷地“泛化”，從雅言到方言，從詩到曲子詞，從大賦到民間小說，都是一個不斷包容、接納的過程。可是，在這個融合的過程中，我們不能否認有“假冒偽劣”和“邊緣化”產品出現的可能性，意思就是說，在文化不斷發展和延伸的過程當中，必然會出現一些超出內涵本身的產品和一些“偽文化”。

我們習慣性地把文化劃分為幾個層次，一是物態文化，指的是我們看得見、摸得著的人們日常的衣食住行等；第二個層次是制度文化，指人們在社會實踐中建立起來的用來規范行為和調節彼此關系的準則；第三個方面是行為文化，在長期的社會交往中，人們逐漸習慣并把它作為風俗的行為；最后一個方面是心態文化，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式，以及在此基礎上產生的文學藝術作品。

近些年，人們所認同的一些“文化”，體現了當代人們心理和審美的走向，卻很難用純粹的“物態”、“制度”、“行為”和“心態”進行歸類劃分，也出現了很多“名不符其實”的文化產品。

例如，網絡直播是近年來互聯網快速發展的產物，盡管它的發展還不成熟，備受爭議，但是，網絡直播不受地域的限制，能夠自由地切換場景，反映千姿百態的社會，世界上任何地方的任何事情都可以通過主播的鏡頭呈現在觀眾的面前，讓人深切地擁有一種雖然遠在天涯，卻又近在眼前的感覺，真正地使地球成為一個小小的村落。這是它相對于傳統視頻影像的優勢，是“互聯網+”和文化交融的結果。

還比如，婚姻嫁娶中的“迎親風俗”，“迎親”是古代婚禮“六禮”之一，按照文化的結構分類，不少人把它歸入“行為文化”的行列。然而我們卻經常看到因為接親而鬧出的荒唐事，迎親顯然變成了一場無厘頭的鬧劇，但這場鬧劇顯然沒有停止的趨勢，因為它身上所帶著的“傳統婚俗文化”標簽，使得我們很難去批駁它的詬病。

任何事物都是在不斷地發展和完善當中，文化也是一樣。在這樣一個高速發展、人們需求不斷提高的社會環境當中，文化的“泛化”是必然的趨勢。文化的“泛化”不是豺狼惡虎，沒有必要視他如洪水猛獸，對其中符合社會發展趨勢、順應人們思想潮流的文化結果，我們應該認同，并且在認同的基礎上發揚文化的包容性優勢，海納百川，有容乃大，這是對文化內涵的擴充和延伸。另一方面，對于那些戴著文化標簽的“偽文化”，我們需要做的就是明確文化的實質和內涵，讓人們深刻認識到文化的作用是為人們更好的精神享受和審美體驗服務，不是盲目接受那些為了奪取噱頭而產生的文化次品。