喪葬文化的功能研究
——以撒尼葬禮為例

崔夢秋 徐楠 云南民族大學藝術學院

一、葬禮的田野調查

大糯黑村位于石林縣，是撒尼人聚居的村落。逝者是一位60 多歲的老太，屬于喜喪，她有4 個兒子，等所有的儀式結束以后，會有老人的子女親友之外的專門的人來守夜。

葬禮在晚上9：00 整開始，靈柩在一個門朝東的屋子里，東西向置放，尾部的墻壁上還靠了三個花圈，都是逝者的孫子和孫女送來的。靈位在靈柩前并朝向門口，在一張方形的矮桌上面，用一個裝了大米和雞蛋的不銹鋼盆貢香，還有一左一右對稱擺放的2 個蘋果，2 個空杯，2 堆餅干，一個裝滿食物的碗和3 個空碗。在桌子和靈柩之間還有一個用紅布包好的長方體的盒子，上面左右各有一把梳子，中間是一臺隨身聽。靈柩用金黃色花紋的布蓋著，上方有層次的鋪著各種顏色的彝族服飾共有8 件，并且大多數都是藍色，衣服上面靠近頭部的位置擺了6 頂帽子和2把像是跳舞用的桃紅色扇子，尾部則擺放的是葬禮需要用的孝服。據老人的親戚交代，這些都是老人生前用的東西，衣物都還是很新的。

屋子門口兩側做了很多前搭了一個約有它3 倍的棚，和屋門所在的墻壁一起組成了一個臨時的空間。無論三壁還是棚頂都是用顏色鮮艷的花布拼成的，還裝飾有彩色的流蘇。門開在東北角并朝向北方，儀式活動大部分都是在這里完成的。親友在棚子里面的南側面朝北方跪坐一排接待來客。

拜會。儀式剛一開始，同村的人們就陸陸續續前來拜會，表達對逝者的追思。他們走進棚中，面對親友跪拜，女人來了親友會和她們握手、擁抱，男人來了親友會倒一杯酒給他們喝，然后他們起身來到靈柩前面對逝者再次跪拜。

吹奏。拜會完沒多久，大約有30 人的樂隊到達，據村民介紹，這些人全都是來自本村，演奏的樂器包括圓號、長號、小號、鼓、鈸等，幾乎都是外來地樂器。他們先是在棚外吹奏，等完畢后再去棚內吹奏，結束。

儺戲。彝族的面具有兩種，一種是虎形，一種是獅形。在這次葬禮使用了虎形面具進行表演，除了面具本身外還有身體部分，背部是黑黃相間的條紋，腿部是以紫色格紋為底粉色花為圖案的布料，和搭起來的棚壁的圖案是完全一樣的。有兩個男人進行表演，他們一前一后披著“老虎”的身體部分，用自己的身體撐起虎形，前面的人雙手舉著虎形面具，隨著節奏由棚門口向內移動。開始只是有規律地擺動頭部，后來幅度逐漸增大，慢慢接近屋子，在門口停留了較長的時間，像是在驅趕或者恐嚇著什么。最后進入屋子，在靈柩前舞動，然后退出。在表演過程中，有幾個8 歲左右的孩子在棚里嬉戲打鬧，看到表演激烈的時候還會驚恐或是興奮的尖叫，并沒有大人不高興或是出面阻止把他們帶走。

招魂。這個時候我們詢問屋子門口的一位婦女，哪位是畢摩，她大概指了指畢摩的位置，我們并沒有看清楚畢摩是哪位，當我們再次仔細詢問的時候，她就變得很不耐煩，粗暴地命令我們“退出去！”，我們只能迅速退出棚外，后來問村民得知，招魂的時候一般不允許外人在場。然后畢摩走到屋子門口的臺階上開始用彝語誦讀經文，他的助手站在一旁，手持編制容器，里面立著4 支香，和一些孝帶。誦經持續了很久，一直到招魂儀式結束。

戴孝。另一位畢摩站在屋子門口的臺階上誦經，我們經過詢問才得知，這次葬禮來了兩位畢摩和一位助手。助手站在畢摩的身旁，手持編制的容器，里面放的是孝帶和孝帽。逝者的親人們站在臺階下面對畢摩等待著。誦經結束以后，逝者的兄弟姐妹這些同輩人便走上前去等待畢摩依次為他們戴孝，男性將孝帶搭在肩上，女性則系在頭部。這個時候逝者的晚輩已經跪拜著開始哭泣，同輩人則走下來為逝者的晚輩，也就是子女，外甥子女等戴孝，男性戴孝帽，女性系孝帶，并且安慰情不自已痛哭不止的晚輩。

打跳。戴孝完畢，親友退出，打跳的姑娘們開始化妝準備，她們看上去年齡不太一致，但大多30 歲左右。據她們解釋，他們跳的舞都是自己排練的，以前婚禮也會跳，現在只有在葬禮的時候才會表演，內容和形式都是一樣的。到此，葬禮的準備活動就結束了。

宴席。到了第二天，院子里的棚子已經撤掉了，擺上了10 桌左右的流水席，桌上擺著飯菜，桶里是原汁原味的羊湯，主人非常熱情的招呼著“來者都是客”邀請我們入座，畢摩也在席中一起吃飯。

首先，這次的葬禮沒有顏色的禁忌，臨時搭起的棚子顏色、裝飾都是五顏六色的，親友和村民的服裝也是彩色的，儺戲表演的“戲服”和棚壁的不料圖案一模一樣，打跳的姑娘也是濃妝艷抹，但是他們絲毫不在意。第二，葬禮對小孩沒有禁忌，在過程中小孩子隨意走動，嬉笑打鬧，大聲喊叫，并沒有太多束縛，甚至大人還會鼓勵他們來這里玩。

二、文化傳承功能

葬禮活動是一項重要的事像, 其儀式也同樣是必不可少的內容, 往往節慶活動有固定的時間和規格, 而喪事活動卻具有不確定性。

葬禮是不可能置身事外的活動，村寨成員都要投入大量的人力、物力、財力、精力來認真對待。在這種重大場所進行的活動, 對村寨成員的影響都是深刻而廣泛的。喪事活動的文化傳承功能, 表現在傳統禮儀、工藝美術、歌舞藝術等方面。首先，在傳統禮儀上，通過儀式的展演，親友村民之間的拜會、擁抱敬酒、鼓勵，畢摩的誦經祈福，人們在得以加強聯系，對傳統的禮儀的記憶不斷加深并實踐，讓這些利益得以傳承；在工藝美術上既表現在逝者的隨葬的衣服、頭飾、鞋子等撒尼服飾，將撒尼刺繡豐富的展現出來，將刺繡和制衣的工藝保存下來；在歌舞藝術方面，對打跳、儺戲，將撒尼人的歌舞藝術傳承下來。通過這些方面形成了獨特的民族文化“傳承場”，讓每一位喪禮參加者都對本民族歷史及傳統文化獲得深刻的領悟，充分體現出民族意識與民族精神的豐富深刻內涵。

二、教育教化功能

以人類社會發展的角度來講, 葬禮的目的是和逝者告別, 即送走死者、幫助生者，雖然每個民族的喪葬習俗和喪葬禮儀不盡相同, 但最終體現的重要意義仍是與死者的最后告別, 幫助死者靈魂平安上路。

第一，通過葬禮活動, 人們認識到從生到死、生生死死、有生有死這是一種正常的自然現象。每一個人的人生歷程都是由生開始、到死終結的過程，死亡是一個任何人都必須面對和無法回避的現實問題。葬禮活動教育人們要正確對待死亡, 消除對死亡的恐懼和困惑，往往喪葬觀念之下喪事活動對死亡后的彼岸世界進行了理想中的美化, 而人們在思想上或多或少對自己和他人的死亡都會有一些死亡的心理障礙，因此會存在著一種談死色變的現象，在撒尼人的葬禮中，60 多歲的老人去世視為喜喪，親友們互相勸慰人們不必為逝者悲傷，她幸福快樂安然一生，應為她感到高興，能夠在一定程度上消除人們對死亡的恐懼心理,坦然迎接和面對死亡。

第二，葬禮活動教導人們要善待生命、珍惜生命, 人生應該樂觀豁達。撒尼葬禮中，親人發放孝衣和孝帽時，跪地的晚輩悲傷不已，大聲痛哭，正在發放的長輩會拉住他，告誡他不要悲傷，要好好活下去。人的生命只有一次，生命對于人們不僅僅是一種權利, 還是一種責任和義務，在尊重和善待自己的生命的同時，也要為他人你著想，為他人負責。這對于一些輕生尋死者而言, 就更具有針對性的教育意義。

第三，葬禮對生者具有教育意義。葬禮通過贊揚逝者孝敬老人、挨戶子女、勤儉持家、助人為樂、誠實待人、與人為善的優秀品質，教導人們只有活著的時候注重自身的德行，多做善事，死后才能受到生者的贊揚和褒獎，才能贏得人們的緬懷和追思。撒尼葬禮中，畢摩通過對逝者的贊揚，和喜喪之中人們用勉勵代替哀悼，對圣者的教育意義非常重大。

三、群體凝聚功能

人們在特定的生存條件下，形成了一定的風俗習慣，在長期社會發展的過程中，長期形成的行為方式和社會心理，具體表現在衣食住行、婚喪、節慶、娛樂、儀式等方面，它們反映了一個民族的價值觀念和民族心理，情感意識和民族認同。一個民族風俗習慣與語言文字、宗教信仰一樣，能夠彰顯鮮明的民族特征，這也是維系民族情感、民族意識、民族性格的重要紐帶。從某種角度而言, 民族風俗習慣是民族特質的代表和集中體現。

葬禮活動為撒尼村寨人們的相聚創造了條件和機會。平日里不經常相見的親人朋友，在舉辦葬禮的時候相見，相互鼓勵相互安慰，寨子里的親人朋友都趕來幫忙，人們借著告別死者儀式、送走死者亡靈的機會，坐客吃席，唱歌打跳，其間的溝通交流甚于平常，這是村寨成員和一個民族的人們約定俗成的一種特殊交往方式，對于強化村寨集體觀念和民族意識具有一定的促進作用。

四、小節

中國少數民族喪葬具有以下特點：在喪葬形式上有廣泛的多樣性；中國少數民族喪葬受宗教的影響較大，一定程度上宗教信仰足以左右民族的喪葬觀念和喪葬習俗；中國少數民族的喪葬形式和喪葬習俗處在不斷的變革之中；中國少數民族的喪葬，由于受經濟發展水平的限制，比較普遍的都具有簡單、儉樸的特點；中國少數民族的喪葬，在很多方面、很多民族中，并不像漢族那樣，絕對的強調和突顯入土為安，埋葬形式多種多樣，特別是火葬占有相當重要的地位。撒尼葬禮在少數民族葬禮中具有一定的代表性，在功能研究中具有重要的意義。