修齊治平

人民日報評論部

不患位之不尊，而患德之不崇。

——《之江新語·做人與做官》等文中引用

解讀：

這句話出自東漢大科學家張衡，講的是政德對于官員的特別意義。人無德不立，官無德不為。一個領導干部的能力有大小、職務有高低，但在政德上應該用同一個標準衡量。現實生活中，一些干部往往比較關注仕途升遷、官級大小，而對立德、立言、立行則漠不關心。殊不知，身居高位而德不配位，位在要津而無所作為，不僅會傷害公共利益、貽誤發展機會，最終也會殃及自己。尤其是，相比于普通人，領導干部的一言一行對社會具有重要的導向作用，更要時刻以“君子檢身，常若有過”的謙誠態度，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，在實踐中把做人與做官統一起來，把學習與改造統一起來，把“立言”與“立行”統一起來，把做人的過程看作是完善自我人格、夯實從政基礎的過程，把做官的過程看作是提升政德境界、踐行為民宗旨的過程。古人講的“德不厚者不可使民”，講的就是這個道理。

原典：

應之曰：“是何觀同而見異也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學而行可力也。天爵高懸，得之在命，或不速而自懷，或羨旃（zhān）而不臻，求之無益，故智者偭而不思。……”

——（東漢）張衡《應間》

釋義：

《應間》是東漢科學家張衡重返太史令任職時寫的一篇議論文章，全文共兩部分，即“間者”的詰難和作者的應答。文中的“間者”是提出勸誡與責難的人。

早在漢安帝時，張衡就擔任太史令，后來他離開了這一職位。順帝初，張衡又回來擔任此職。這引起了一些“間者”的詰難和非議：盡管你能叫三輪自轉，使木雕獨飛（三輪、木雕系張衡的發明），卻免不了耷拉著翅膀落回老巢，你何不也調理調理自身的“機關”，趕快往高枝上飛呀？面對世俗小人的譏議，張衡作《應間》予以回答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”夥（huǒ）：多。意思是，君子不擔心地位不夠尊崇，而擔心自身道德不夠完善；不以收入不夠高為恥，而以學識不夠淵博為恥。對于高官厚祿，張衡無所求，他說：“捷徑邪至，我不忍以投步；干進茍容，我不忍以歙（xī）肩。”《應間》體現了張衡一生不求功名利祿，為科學獻身的堅定信念。

人之忠也，猶魚之有淵。

——《在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話》等文中引用

解讀：

對黨忠誠是領導干部的生命線，是首要的政治本色。習近平同志多次強調，全黨同志“牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時候都與黨同心同德”。在革命年代，“砍頭不要緊，只要主義真”的無畏，腹中滿是草根、寧愿餓死也不投降的氣節，竹簽釘入十指、痛徹心扉也不叛黨的堅貞，詮釋了“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”。對黨忠誠不能停留在口頭講講、會上說說，而應該表里如一、知行合一、始終如一，這就必須堅定理想信念。如果理想信念不堅定，遇到一點風雨就動搖，那么表態再高調，最終也是靠不住的。只有對馬克思主義信仰堅定了，對黨忠誠才能做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。對黨忠誠不是自然而然產生的，不僅要有樸素的情感，更要有理性的自覺和堅定的信念。

原典：

人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚。

——（三國·蜀漢）諸葛亮《兵要》

釋義：

《兵要》是諸葛亮從軍事實踐中，總結出的“以法治軍”所必須遵循的要領，共十則。這十則《兵要》，從軍事紀律、良將品德、用人選賢、將領作風、捕捉戰機、打擊歪風、杜絕朋黨、戰術教練、駐防移防、軍規軍容等方面進行了論述，是研究諸葛亮軍事思想的重要資料。

這段話的意思是，人有忠誠的品德，就好比魚兒有了水。魚離開水就會死，人失去忠誠的品德就很危險。所以好的將領都注意保護它，使部卒的志向得以實現，名聲廣為傳揚。

忠誠作為軍人的一種道德規范和價值追求，是由軍隊的特性決定的。服從是軍人的天職，是忠誠的表現。古羅馬統帥愷撒曾要求他的軍隊要忠誠地隨著統帥的意志走。普魯士軍事理論家克勞塞維茨要求軍人對自己信念的忠誠與堅持.要像“站立在海中的巖石一樣，經得起海浪的沖擊”。

廉不言貧，勤不道苦。

——《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯系人民群眾》等文中引用

解讀：

廉字打底、勤字當頭，是領導干部安身立命的基本坐標。習近平同志反復強調“三嚴三實”，“既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實”。廉政和勤政是題中應有之義，領導干部既要做“廉吏”，又要當“勤官”，既要廉政，又要勤政。中國歷史上有不少官吏既廉又勤，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“不使內有余帛，外有贏財”；“躬親庶政，不舍晝夜”的司馬光，“惡衣菲食以終其身”。封建官吏尚能如此，共產黨人何言不能？為官不廉，就會為利益所惑、為金錢所動，那么所謂作為就會是亂作為，就會突破底線、超越法治、擺脫約束，就會產生負面效果。為政不勤，就會政怠宦成、無所作為。如果說貪污腐敗是看得見、摸得著的罪行，那么這種懶政思維，則更加具有隱蔽性，更難以察覺，如同溫水煮青蛙，從長遠來看其危害不容小覷。不廉或者不勤，都與執政為民的要求背道而馳，更何談贏得群眾的信任和擁護？那么，領導干部怎樣才能既做到廉政，又實現勤政？習近平同志引用的這句話就是答案，不言貧而能廉，不怕苦而后勤，說到底還是要加強內心修煉和黨性修養。

原典：

廉不言貧，勤不道苦；尊其所聞，行其所知。

——古格言聯（河南內鄉縣衙楹聯）

釋義：

在河南內鄉縣衙東賬房懸有一副楹聯，上聯是：廉不言貧，勤不言苦。下聯為：尊其所聞，行其所知。“廉不言貧，勤不道苦”是對上聯的化用。

內鄉縣衙始建于元大德八年（1304年），后經明、清兩代多次修繕擴建，逐漸形成了一組規模宏大的官衙式建筑群，為我國迄今保存最為完整的古代縣衙。內鄉縣衙有許多楹聯、匾額，語言樸實，含義深刻，集中體現了中國古代的官德思想和執政理念。

這副楹聯上聯的意思是，真正廉潔的人，不會講自己如何清貧；真正勤政的人，不會抱怨自己如何辛苦。下聯的意思是，君子崇尚他所聽到的善言，努力踐行自己所認知的理念。

廉潔奉公，勤于政事，向來為儒家思想所提倡，是歷代為官從政者應具備的品德。真廉潔者，從不言貧；真勤政者，從不言苦。知行合一，行勝于言，才是為官之道。