淺析《孔雀東南飛》習(xí)俗觀念

摘 要：《孔雀東南飛》不僅講述了焦仲卿與劉蘭芝的凄美愛(ài)情，亦展示了東漢時(shí)期人們的婚姻習(xí)俗和歷史文化。本文主要描寫焦仲卿遭遇母親的威壓而被迫遣歸劉蘭芝，且劉蘭芝亦在被遣歸十余日之后經(jīng)歷了縣令以及太守遣媒求親的過(guò)程，以此分析漢代父母之命以及門第觀念的習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》；父母之命；門第觀念；習(xí)俗觀念

1前言

《孔雀東南飛》講述了劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也反映了許多漢代婚姻習(xí)俗如父母之命、門第觀念。我們對(duì)父母之命和門第觀念具有一個(gè)固象即封建思想阻礙人們掌握婚姻話語(yǔ)權(quán)。然而它們?cè)诿恳粋€(gè)朝代對(duì)婚姻的影響力度是不同的，因此接下來(lái)，我們淺析其在漢代時(shí)對(duì)婚姻的影響。

2父母之命

“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度影響人們婚姻的抉擇。漢朝時(shí)，具有廣泛性和權(quán)威性的《白虎通德論》第九篇《嫁娶》中對(duì)婚姻提出了符合禮教的要求，規(guī)定嫁娶需“必由父母”及“有媒有聘”。因此，“父母之命”具有法律效力，影響人們的婚姻自主權(quán)。然而漢代處于封建社會(huì)初期，儒家禮教處于不完善的地步，從而“父母之命”對(duì)于漢朝女性的束縛較弱，女性對(duì)婚姻有一定的話語(yǔ)權(quán)。

《孔雀東南飛》中劉蘭芝被焦仲卿遣歸之后，縣令遣媒來(lái)，劉蘭芝的母親問(wèn)其“汝可去應(yīng)之。”劉蘭芝含淚答“自可斷來(lái)信，徐徐更謂之。”母親聽(tīng)聞則拒絕了媒人的提親。媒人再次上門時(shí)，阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！”阿兄得聞之而譏諷劉蘭芝，劉蘭芝在兄長(zhǎng)的譏諷之下而“處分適兄意，那得自任專。”媒人第一次和第二次提親時(shí)，母親尊重女兒的選擇而拒絕媒人，甚至劉蘭芝決定嫁給太守之子是由于劉蘭芝在長(zhǎng)兄的譏諷之下而說(shuō)“登即相許和，便可作婚姻。”而長(zhǎng)兄并未逼迫其。可見(jiàn)漢朝女性對(duì)于自己的婚姻有一定的自主權(quán)，人們未嚴(yán)格遵守父母之命。

史書上曾記載漢朝女子自主掌控自己的婚姻。《后漢書》八十三《逸民·梁鴻傳》云：同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁。至年三十，父母問(wèn)其故，女曰：“欲得賢如梁伯者。”亦有《漢書》三十二《張耳傳》云：外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：“必欲求賢夫，從張耳。”女聽(tīng)，為請(qǐng)絕嫁之。女家厚俸給耳。因此，《孔雀東南飛》中所體現(xiàn)的女性對(duì)自己的婚姻有一定的話語(yǔ)權(quán)并不是個(gè)例，父母未完全支配子女的婚姻。

另外，有人認(rèn)為焦仲卿因“父母之命”而把劉蘭芝遣歸。然而，在遣歸前夕，焦仲卿對(duì)劉蘭芝說(shuō)“不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語(yǔ)。”其欲違背母親的意愿再次迎娶劉蘭芝，這與“父母之命”相矛盾。因此我們可以推測(cè)焦仲卿聽(tīng)從母親的命令把劉蘭芝遣歸是由于“孝”文化的影響。

漢代實(shí)施舉孝廉制度，孝順與否影響人們仕途的發(fā)展。在漢代，“不孝罪”是最嚴(yán)重的罪行之一。違背父母的教令屬于不孝的行為之一，會(huì)受到法律的懲罰。如《后漢書·劉愷傳》“舊制，公卿、二千石、刺史不得行三年喪，由是內(nèi)外眾職并廢喪禮。元初中，鄧太后召長(zhǎng)吏以下不為親行服者，不得典城選舉。”孝子可受到皇帝的嘉獎(jiǎng)。如《漢書·卷二》記載漢惠帝四年下詔：“舉民孝弟、力田者復(fù)其身。”因此，身為一名小吏的焦仲卿或許出于仕途的考慮而暫時(shí)聽(tīng)從母親的意愿。

3門第觀念

據(jù)《左傳·桓公六年》：“公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭，人問(wèn)其故，大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也。”可知門第觀念在西周已經(jīng)出現(xiàn)。漢朝崇尚儒家，學(xué)習(xí)禮教，這在一定程度上助長(zhǎng)門第觀念。《論衡·骨相》亦記載王充談道嫁娶時(shí)說(shuō)“富貴之男取得富貴之妻，女亦得富貴之男”。

《孔雀東南飛》中府吏上堂拜焦母時(shí)，焦母說(shuō)“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄！”可見(jiàn)焦母不滿劉蘭芝門第低下。漢史曾記載婚姻受門第觀念影響的事跡。《漢書·陳平傳》記載“及平長(zhǎng)，可取婦，富人莫與者，貧者平亦愧之。”部分達(dá)官貴人們?yōu)榱遂柟套约旱募易謇娑x擇經(jīng)濟(jì)或政治地位相當(dāng)?shù)娜诉M(jìn)行聯(lián)姻。并且漢代法制曾規(guī)定：公主下嫁之人的官職必須是列侯，并且出生血統(tǒng)是否高貴對(duì)婚姻沒(méi)有產(chǎn)生影響。

在《孔雀東南飛》中劉蘭芝被出十余日之后，由縣令、太守遣媒人替子提親，而太守是一郡的最高行政長(zhǎng)官，并且根據(jù)“吾今且報(bào)府”可知焦仲卿的地位低于太守。此外，根據(jù)劉母“貧賤有此女，始適還家門”的推辭之言可知?jiǎng)⑻m芝的門第低于太守之家。然而，劉蘭芝再嫁之人卻是太守之子，因此可以推測(cè)影響婚姻的因素有門第，但未起主導(dǎo)作用。

另外，《后漢書·公孫瓚傳》記載“瓚以母賤，遂為郡小吏。為人美姿貌，大音聲，言事辯慧。太守奇其才，以女妻之。”地位低下的公孫瓚憑借自己的才能而受到太守的賞識(shí)甚至娶得太守之女。因此，我們可以得知在漢代時(shí)，婚姻亦看重人們的才華和美貌。

《孔雀東南飛》中第一次媒人說(shuō)“云有第三郎，窈窕世無(wú)雙”，第二次媒人說(shuō)“云有第五郎，嬌逸未有婚。”媒人注重突出提親者的美貌與才能體現(xiàn)容貌和才華亦影響婚姻的成否。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。”和“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”可知?jiǎng)⑻m芝具有一定的才華和美貌，因此得到太守的青睞。

4總結(jié)

通過(guò)漢樂(lè)府詩(shī)歌《孔雀東南飛》中所展示的“父母之命”和“門第觀念”，我們可知“父母之命”和“門第觀念”雖然對(duì)人們的婚姻有一定的影響，但并不起主流作用。

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作者簡(jiǎn)介

鐘國(guó)丹（1995，04—），女，廣東省河源市人，廣州市大學(xué)城校區(qū)華南師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。