自古成敗，皆在民心

胡善恩

“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”回顧中國幾千年王朝更替史，舊王朝腐朽不堪而使民心背離，新王朝便會順應民意而奪取天下、民心。民本思想，始于孟子。今天，我們就一起走進《得道多助，失道寡助》一文，看他是如何闡述這一觀點的。

作者簡介

孟子（約前372-前289年），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。戰國時期偉大的思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學派的重要代表人物。孟子繼承并發揚了孔子思想，提出“民貴君輕”的民本思想，思想核心是“仁政”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。有《孟子》一書存世，屬于語錄體散文集，是由孟子及其弟子共同編寫完成。

寫作背景

戰國時期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子提出他的治國理想。本文就是寫于這種背景之下。

《孟子》

《孟子》，“四書”之一。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》7篇，記錄了孟子的治國思想、政治觀點和政治行動等，其學說出發點為性善論，主張德治，核心是“仁政”、“民本”，即“民為貴，社稷次之，君為輕”等觀點。這部書的理論不但純粹宏博，文章也極雄健優美，對后世影響巨大。

《得道多助，失道寡助》全文不足200字，可以看成是一篇說理小散文，同時又具有短論的特點。閱讀這篇文章，要注意以下幾點：

1.總分結構，邏輯嚴謹

文章開篇就提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”，緊接著就用概括性很強的戰例加以證明，首先讓兩個分論點各自成立，即“天時不如地利”、“地利不如人和”。然后從理論上進行論證，作出“得道者多助，失道者寡助”的英明論斷，闡明了“人和”的實質。最后以得“人和”的君子“戰必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負的最主要的條件，顯示出孟子的文章邏輯嚴密的特點。

2.多種論證，通俗易懂

孟子說理，目的是勸說諸侯國放棄武力，因而所說要讓他們產生興趣，聽得進去自己在講些什么。為了達到這個目的，孟子便運用多種論證方法來說理。如開篇提出論點后，舉“三里之城，七里之郭”這樣的小城設喻說理，說明“地利”仍要優于“天時”，分析之后，又運用舉例論證、道理論證、對比論證等，闡明觀點。另外，孟子生活在“以征伐為賢”的戰國時期，借戰爭來設喻，充分體現了孟子善于根據不同對象隨機應對的辯才，道理講得深入淺出，也便于讀者讀懂聽懂。

3.氣勢磅礴，極具文采

閱讀本文，還要注意一個特點，那就是文章富于辭采。作品語句整齊、流暢，氣勢磅礴，很有說服力。文中大量使用了結構整齊的駢句，且多用雙重否定句式，如“天時不如地利，地利不如人和”、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也”等，讀來氣勢恢宏，節奏感強，使文章產生鏗鏘的語勢，能夠在精神上壓倒對方，產生撼人心魄的力量。

米粟（sù） 親戚畔之（pàn）

1.文中提出的論點是什么？結論又是什么？

2.文中“人和”在文中的含義是什么？它和標題中提到的“道”有什么關系？

3.試分析《得道多助，失道寡助》第三段中句式運用的妙處。

在我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。孔子和孟子的思想合稱為孔孟之道。孔孟之道幾乎成為儒學思想的代名詞。他們的思想，又有何不同呢？

孔孟

黃仁宇

在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。”今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

但是我們仔細比較他們，卻也發現很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人常戚戚”的態度去保持他的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。與這種態度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經常出現在他的嘴中。

孔子沒有直接提到人之性善或性惡。《論語》之中，“仁”字出現了66次，沒有兩個地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內外觀察而產生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認，他一生學習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經他解釋，純系內在的由自我產生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孔子雖不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君。”魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

（選自《孔孟》，有刪節）

孔子的思想核心是“仁”，孟子的思想核心是“仁政”，“仁政”是“仁”的繼承和發展。孔孟雖同屬儒家，但前后相距已二百余年；思想雖一字之差，但他們所追求的社會意識形態卻發生了質的變化。“仁者”“愛人”，這是孔子的思想核心；“仁政”的核心為“性善”，人都有不忍人之心，實行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政。故此“民為貴，社稷次之，君為輕”。想一想，造成孔孟兩人思想追求不同的根本原因是什么呢？

閱讀《得道多助，失道寡助》一文，回答問題。（2017年北京卷）

1.下列各組加點詞句意思相同的一項是（ ）。

A.天時不如地利 自云先是聞秦時亂

B.地利不如人和 至若春和景明

C.環而攻之而不勝 此所謂戰勝于朝廷

D.池非不深也 有良田美池桑竹之屬

2.用現代漢語翻譯詞句。

委而去之

3.依據全文對“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”的理解恰當的一項是（ ）。

【甲】只要有規定的邊疆界線，有限定的山河，有強大的武力，就能使人民安居樂業，鞏固國防，威懾天下。

【乙】使人們定居下來保證他們不遷徙，靠劃定邊界是不行的；鞏固國防靠山河的險峻是不行的；威懾天下靠武力強大是不行的。

知識把握

1.天時不如地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。

2.含義：人心所向、內部團結。“道”指施行“仁政”。只有施行仁政，才會得民心，才會在作戰中取得勝利。

3.運用雙重否定的排比句，起肯定、加強語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優越，語勢強烈。

讀后一思

示例：主要是社會原因造成的，孔子處在春秋末期，周朝的封建制度雖已不能維持，但還沒有完全敗壞，因此，孔子認為社會秩序仍可恢復，提倡克己復禮，提倡正名，提倡復古。孟子處在戰國前中期，戰國七雄已經準備長期征戰，國君草菅人命，社會已是全面動亂，因此，孟子認為出路在于改弦更張，主張突破“禮”的約束，實行“仁政”。

考題回放

1.C（A.“時令”/“時間”；B.“和睦”/“和煦”；C.“勝利”；D.“護城河”/“池塘”。）

2.（守城者）棄城而逃。

3.乙