把握時(shí)代脈搏，擁抱機(jī)遇挑戰(zhàn)
——藍(lán)夾纈傳承與活化利用中的離心力與向心力探討

趙斯瑤

杭州師范大學(xué) 浙江杭州 311121

一、申遺之窘境

“2011年5月23日，藍(lán)夾纈技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，若無(wú)實(shí)地走訪的過(guò)程，我們很難料想到這項(xiàng)古老的技藝被認(rèn)可的過(guò)程充滿了曲折。

藍(lán)夾纈技藝分為三道主要工序：打靛、雕版、印染，而這三道工序分布在溫州不同地區(qū)、不同家族。在歷史上曾是相互合作的局面，然而如今，各道工序之間卻面臨越來(lái)越多的糾葛。三道工序的傳承者，誰(shuí)才是夾纈技藝靈魂之所在，多方各執(zhí)一詞。加上諸多 “后起之秀”不斷涌現(xiàn)，使得關(guān)系更加復(fù)雜。

令人慶幸的是，藍(lán)夾纈技藝最終于2011年成功入選國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。藍(lán)夾纈技藝傳承與活化利用所面臨的更大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇也由此拉開(kāi)了序幕。

二、傳承之挑戰(zhàn)

（一）難以泯滅的歷史傳統(tǒng)

在歷史上，諸多技藝都秉持著只在家族成員內(nèi)部傳承的傳統(tǒng)，藍(lán)夾纈技藝也不例外。以雕版工藝為例。黃其良師傅師承其岳父蘇尚貼，傳統(tǒng)技藝通常只在家族內(nèi)傳承，因此藍(lán)夾纈雕版技藝下一代又將傳回到蘇家。雖然政府要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人必須帶學(xué)徒，傳承人自身觀念也有很大的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步，黃師傅表示外來(lái)學(xué)徒他也是愿意教授的，但言辭間我們還是能感受到他對(duì)自家人的青睞。

不僅是在雕版這道工序上存在這樣的情況，在印染等工序上也難以擺脫這種只在家族內(nèi)傳承的觀念的影子。

（二）各程序間的矛盾沖突

然而主觀的東西可以在潛移默化中被改變，實(shí)際上，各工序傳承人的觀念已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。目前看來(lái)，解決一些客觀存在的利益分配問(wèn)題才是實(shí)現(xiàn)合作的當(dāng)務(wù)之急。

瑞安有一家采成藍(lán)夾纈博物館，其經(jīng)營(yíng)者是藍(lán)夾纈技藝的傳承人之一王河生。該博物館這幾年來(lái)頗受溫州及瑞安市政府的重視，政策上多有扶持。但在與其他藍(lán)夾纈技藝的傳承人交流中，筆者卻發(fā)現(xiàn)大多數(shù)傳承人都僅是享受著 “傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)，并未得到如王河生先生一樣多的實(shí)際支持。他們普遍認(rèn)為王河生先生等一眾“后來(lái)者”實(shí)際并無(wú)傳承，政府提供的各項(xiàng)支持和補(bǔ)貼受之無(wú)名。

作為一項(xiàng)富有文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年對(duì)其進(jìn)行調(diào)研的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、相關(guān)專家絡(luò)繹不絕，藍(lán)夾纈技藝的傳承與活化利用過(guò)程中又多了學(xué)術(shù)界的參與。在和蒼南縣文化館研究館員、副館長(zhǎng)蕭云集先生交流的過(guò)程中，他也隱晦地提及2008年“蒼南藍(lán)夾纈”曾申報(bào)國(guó)家級(jí)“非遺”卻以失敗告終，其中也有學(xué)術(shù)矛盾的助力。

（三）尚未適應(yīng)時(shí)代要求、市場(chǎng)需求

“傳承者的技藝實(shí)踐只有與社會(huì)生活需求相聯(lián)系，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才能被大眾所接受和認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為集體記憶。在這個(gè)意義上，非遺傳承是以個(gè)體傳承者為紐帶和載體的集體記憶的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程。”

“傳承人”是傳承中的核心因素，就筆者和夾纈打靛工藝傳承人黃宣法、雕版工藝傳承人黃其良、印染工藝傳承人陳松堯之子陳獻(xiàn)武的接觸來(lái)看，三者都具備市場(chǎng)意識(shí)和較為開(kāi)放的心態(tài)。他們一致表示傳統(tǒng)技藝可以不局限于家族、可以外傳。

在筆者看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴之處就在于它獨(dú)有的手工溫度。夾纈的雕版圖案紋樣可以用機(jī)器雕版，然而缺少了傳統(tǒng)手工藝人一鑿一錘創(chuàng)作的過(guò)程，圖案就毫不靈動(dòng)。而難以割舍的手工制作和高昂的成本售價(jià)、無(wú)法壯大的市場(chǎng)，卻又對(duì)夾纈技藝的傳承構(gòu)成了不可忽視的挑戰(zhàn)。

面對(duì)人工成本高、程序繁多等問(wèn)題，在鼓勵(lì)雙創(chuàng)的時(shí)代大背景下，溫州市政府及各位傳承人也在努力尋找創(chuàng)新之路。然而創(chuàng)新本身也是有風(fēng)險(xiǎn)的。“鄉(xiāng)村非遺主體沒(méi)有經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)循序漸進(jìn)地適應(yīng)與調(diào)整，在巨大利益沖擊下隨波逐流，對(duì)習(xí)俗信仰、傳統(tǒng)技藝不愿堅(jiān)守，或者無(wú)從適應(yīng)導(dǎo)致的無(wú)法堅(jiān)守。”哪些應(yīng)當(dāng)保留、哪些應(yīng)當(dāng)改良、改良到什么程度……諸如此類的問(wèn)題，大多數(shù)與傳承密切相關(guān)的手藝人對(duì)此或許并無(wú)過(guò)于深入的思考，能說(shuō)出的心得體會(huì)并不多。

如何在新時(shí)代中、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中盡可能原汁原味地生存下來(lái)，是藍(lán)夾纈技藝傳承與活化利用之路上面臨的又一個(gè)挑戰(zhàn)。

三、傳承之機(jī)遇

（一）不斷強(qiáng)化的合作意識(shí)

在因經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而略顯浮躁的當(dāng)下，弘揚(yáng)“工匠精神”成為時(shí)代的號(hào)音。但相比于傳統(tǒng)的閉門(mén)造車，這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)下合作才能謀得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要手藝工人間的相互協(xié)作、需要民間力量的廣泛參與，也需要政府的鼎力支持。

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”政府的十九大工作報(bào)告中格外強(qiáng)調(diào)文化的作用，政府近年來(lái)不斷完善的傳承人考核制度、不斷加強(qiáng)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的扶持力度，都產(chǎn)生了不容小覷的向心力。協(xié)調(diào)矛盾，協(xié)同發(fā)展，是進(jìn)步方向。

（二）“傳承人”概念重新定義

按照現(xiàn)行《溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，溫州市把瑞安采成藍(lán)夾纈博物館的負(fù)責(zé)人王河生評(píng)定為傳承人，對(duì)蒼南縣利用夾纈元素開(kāi)發(fā)衍生品的葉丹也進(jìn)行一定力度的扶持和資助。王河生以現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、活態(tài)傳承為特色的采成藍(lán)夾纈博物館成了眾多學(xué)徒的聚集之地，促進(jìn)了夾纈技藝的傳承。葉丹將藍(lán)夾纈元素和底蘊(yùn)進(jìn)行衍生開(kāi)發(fā)，如書(shū)簽、抱枕等，傳播廣泛。

“傳承之意，習(xí)得是基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)造和發(fā)展是責(zé)任，即在前人所傳授的知識(shí)和技能上，加入自己的創(chuàng)造和當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)容，使非遺的知識(shí)或技藝有所增益”。像王河生這樣的傳承人，技藝或許不是最高超的，但是他們?yōu)椤皞鞒小边@件原本看來(lái)有些墨守成規(guī)的事注入了生命與活力。

（三）溫州特有的地域優(yōu)勢(shì)

溫州地處浙江省最南端，三面環(huán)山一面環(huán)水，地域環(huán)境相對(duì)封閉，傳統(tǒng)技藝、文化等保存相對(duì)較好，素有“百工之鄉(xiāng)”“南戲故里”之稱。長(zhǎng)期的積淀使溫州具有豐厚的文化底蘊(yùn)、多元的民俗特色，傳統(tǒng)技藝傳承的文化生態(tài)環(huán)境相比于其他地區(qū)更為優(yōu)良。

由于溫州民俗與傳統(tǒng)技藝眾多，因此也建立了較為完善的名錄保護(hù)體系，形成了較為規(guī)范的保護(hù)制度，先后出臺(tái)了《溫州市人民政府辦公室關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、《溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》。政府對(duì)傳承和保護(hù)工作較為重視，傳承人評(píng)審制度建立得也較為完善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供了較好的制度條件。

改革開(kāi)放后，溫州經(jīng)濟(jì)迅速崛起，民營(yíng)資本發(fā)達(dá)。這也為傳統(tǒng)技藝的開(kāi)發(fā)利用提供了較為強(qiáng)大的民間力量。浙江葉丹創(chuàng)意有限公司就是較為典型的例子。有民間力量參與的非遺傳承工作，避免了在具體措施上官方話語(yǔ)代替民間自覺(jué)的問(wèn)題。

目前藍(lán)夾纈已經(jīng)有了可實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的專門(mén)性博物館——采成藍(lán)夾纈博物館，不僅教授、傳承藍(lán)夾纈技藝，也銷售各種利用藍(lán)夾纈技藝制成服飾、抱枕等裝飾品。此外，蒼南縣的葉丹利用夾纈元素設(shè)計(jì)衍生品也進(jìn)行得如火如荼。樂(lè)清藍(lán)夾纈印染工藝傳承人陳獻(xiàn)武也透露雁蕩山景區(qū)正在考慮與溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開(kāi)合作，在景區(qū)設(shè)置工藝品一條街，幫助藍(lán)夾纈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入旅游業(yè)。藍(lán)夾纈作為一項(xiàng)非遺項(xiàng)目，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面較為廣闊，不只是局限于旅游業(yè)。

（四）新媒體發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇

在資訊傳遞高度便捷的當(dāng)下，任何事物影響力的壯大似乎都離不開(kāi)宣傳工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承亦然。對(duì)于一項(xiàng)瀕危的、不為人所知的技藝來(lái)說(shuō)，宣傳并使其為人所知是一切的起點(diǎn)。

藍(lán)夾纈申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功之后，溫州市政府為此做了不少傳承人的專訪，并留下了不少文字、圖片甚至視頻資料，得益于這些網(wǎng)絡(luò)上的資料，藍(lán)夾纈開(kāi)始受到更多人的關(guān)注，尤其是來(lái)自高校的調(diào)研團(tuán)隊(duì)，近幾年絡(luò)繹不絕。這些調(diào)研團(tuán)隊(duì)也利用新媒體技術(shù)上所占的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大藍(lán)夾纈這項(xiàng)古老技藝的知名度。新媒體技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了藍(lán)夾纈的生存空間。這項(xiàng)技藝的傳播范圍不再局限于溫州地區(qū)，對(duì)它的研究也不再只是局限于技藝本身，而是有更多的人開(kāi)始注重對(duì)其文化內(nèi)涵的挖掘。新媒體的發(fā)展讓調(diào)動(dòng)更多民間力量傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擺脫政府獨(dú)立支持局面，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展有了更大的可能。

四、揚(yáng)長(zhǎng)避短，活化傳承

藍(lán)夾纈的傳承過(guò)程中，面臨著很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共性的問(wèn)題，但相比之下溫州政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有傳承工作較為重視，形勢(shì)并不十分嚴(yán)峻。面臨著諸多特有的局限，但是在多方重視、多方合作的背景下，迎刃而解似乎也指日可待。

如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓向心力和離心力達(dá)到微妙的平衡，在平衡狀態(tài)下促進(jìn)藍(lán)夾纈技藝的傳承與活化利用，值得引起深思，并為之作出改進(jìn)。