福建泉州地區多元宗教文化的涵化與和合共生

連翔

福建省泉州實驗中學 福建泉州 362000

一、文化的涵化與和合共生

文化的涵化經過了人類學、社會學等西方學者的大討論，主要是在廣泛的范圍內，存在兩種或者兩種以上的文化發生了直接的、持續的文化接觸，在此時就有可能出現文化的涵化現象。一般來說，文化的涵化主要就是長期地、直接地接觸異質文化。在民族大遷移、軍事征服、殖民統治或者其他的人群遷徙、交流的過程中，異質文化接觸到其本土的原有文化并且引起了原有文化模式的變化，在此變化過程中，必然存在兩種文化之間的力量對比差，其中力量強大的強勢文化往往處于支配的地位，而另外的則處于從屬地位的劣勢文化。從屬地位的文化與支配地位的文化之間既有可能出現劣勢文化借用強勢文化，也有可能出現強勢文化借用劣勢文化。就在此種文化環境之下，文化出現靠攏，文化群體或者個體就會發生內在心理的變化，在不同程度上呈現出文化交流的認同感。

在文化的認同感產生之后，一方面，多種文化的交流就會創造出新的文化，兼收雙方甚至多方的文化特征。另一方面，某些具有文化特質的內容也會保留并沿用下來，呈現出和諧相處的畫面，由此就產生了文化的和合共生。從泉州地區宗教文化發展狀況來看，其多元宗教文化的涵化和共生呈現出了漢文化、閩南文化、波斯文化、阿拉伯文化、突厥文化之間相互交流的組合態勢。特別是到了宋元時期，泉州多元宗教文化和諧共處，多種世界宗教都在泉州留下了它們的痕跡，比如佛教、伊斯蘭教、基督教（方濟各教派與聶斯托利派）、天主教、印度教、猶太教、明教、道教和民間信仰等多種宗教文化。它們不僅僅在泉州地區的居民文化心理中流傳，同時也反應在社會生活的方方面面。多元宗教文化在泉州地區和平共處、共榮是不爭的歷史的事實。

二、從建筑特征看多元宗教文化的涵化與和合共生

1.多元宗教文化在時間、空間中的共生

在福建泉州地區，關于寺廟、道觀、教堂、清真寺等各種具有宗教風格特征的代表建筑物都極富代表性。作為中華本土宗教的道教在西晉時期，就已經在福建地區建造了道教寺觀。到了北宋年間，道觀的規模和數量也發生了巨大的變化，并且在社會產生了重大影響。如在泉州的東鳳山之下就有具有道教寺觀鮮明特征的東岳行宮；而在萬歲山下還有真武廟；在清源山下則有著名的老君巖。北宋年間，在羅山腳下建造了北斗殿，武山腳下建造了真君殿，兩山之間有元元洞。

泉州地區的佛教文化，大約是在三國時期的吳晉之際出現，并且在梁代之后快速發展。到了宋代，泉州地區的佛教文化發展到了全盛的態勢。在元代，由于泉州地區建筑的石雕文化泛濫，在寺廟、石刻方面出現了許許多多以羅漢、佛像、菩薩、以及天王、力士等形象的作品。元代時期泉州清源山碧霄巖“三世佛”更是成為元代喇嘛教石雕造像的重要代表作品。

2.石刻雕像所反映出的多元宗教文化涵化與共生

在現今廣泛分布的泉州各宗教的石刻雕像中，如基督教的“刺桐十字架”石刻不僅僅是基督教文化中的十字架、天使等文化特征，甚至還出現了蓮花等佛教文化的符號文化以及中國傳統文化中的祥云、梅花文化符號。

在這些石刻中，最具有典型文化涵化與和合共生的就是意大利圣方濟各會主教安德烈﹒佩魯賈的墓碑。此墓碑保留了基本的西方風格，有典型希臘風格的天使四個翅膀，但與此同時，天使的面部特征也融合了佛教塑像臉龐豐滿、雙耳齊肩的特點。不僅如此，墓碑中還采用了中國傳統文化中的祥云及飄帶，其尖拱外形甚至具有濃厚的波斯氣息。

3.民間社會心理中的多元宗教文化共生

由于泉州地區受到海洋周圍生存的地理環境影響，在民間社會心理中巫覡文化占有重要地位。多元宗教文化一方面和本土的巫覡文化之間各取文化心理的重要影響因素，建筑民間社會心理的基礎鮮明反映出這一社會心理的代表性文化現象，就是在泉州許多的廟宇中不僅僅供奉一種宗教人物，而是出現了多種宗教人物，如位于泉州城西南升文鋪升文山上有座宋代建的鐵爐廟，廟中尚保存一通明成化年間年立的修廟碑。而且在廟中，他們不僅僅祭祀應魁圣王，同時還祀觀音菩薩以及三夫媽和王爺神等民間道教雜神。

而伊斯蘭教由于經歷了元代末年以后的戰亂，并且出現了殺戮和排擠色目人的現象，導致了伊斯蘭教在泉州地區逐漸衰落，甚至一些落籍泉州的穆斯林后裔脫離了伊斯蘭教信仰。現在泉州的陳埭、白崎這部部分被識別為回族的群體90%以上已經失去伊斯蘭信仰，他們轉向信仰佛教、道教、基督教及其他民間宗教。

三、小結

世界的三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教在泉州呈現出獨特的文化和合共生狀態。并且由于地理位置的影響，在福建泉州的本土民間信仰也產生了豐富的文化、龐雜的民間俗神，且長期流傳于民間。而泉州的多元宗教文化并沒有像中世紀的西亞和歐洲，引發長期的宗教沖突和戰爭，多元的宗教文化在泉州地區反而呈現出來和而不同的共生態勢，并且由于長期的共同存在，各種文化文化之間呈現出涵化的現象，夯實了泉州多元民族與宗教文化之間的共同文化基礎。