唐代長安與絲路文化

李 浩

各位老師、各位同學(xué)：下午好，非常榮幸，受邀到東北學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——吉林大學(xué)與中文學(xué)科的老師和同學(xué)交流。今天上午參加研究生的開題報(bào)告，我已經(jīng)和同學(xué)們進(jìn)行了一些交流。今天下午講一個小題目，叫“唐代長安與絲路文化”。這個題目比較時尚。但坦率地講，這個題目我自己了解的也不是很多，又是個開放的話題，就和各位年輕的朋友一塊兒來討論。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有一位知名的學(xué)者叫向達(dá)，向達(dá)先生的代表作就叫《唐代長安與西域文明》，所以我用這題目也是想向老一輩的學(xué)者致敬。

關(guān)于這個題目，我要給大家匯報(bào)的是兩部分，第一部分叫“唐代長安”，第二部分叫做“絲路文化”。

先說第一部分先說“唐代長安”。提到唐代長安，我們不僅要知道它是唐代的都城，而且在秦漢時期或者更早的時候，它也是都城。歷來有所謂的六大古都、八大古都之說，但不管哪種叫法，都離不開長安。

唐代偉大的詩人杜甫，晚年在夔州寫過一組詩《秋興八首》，其中寫道：“回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。”關(guān)中長安附近一直是帝王的都城，有周的豐、鎬；秦的咸陽城；漢的長安城；隋的大興城；唐的長安城。西安人常常介紹家鄉(xiāng)是“十三朝古都”，有人說沒有十三朝，只有十一朝或者八朝、九朝，也有人說是十四朝、十五朝。我們是作為學(xué)術(shù)問題來討論，沒必要堅(jiān)持一個固定的說法。

歷史上長安不斷作為都城，從三代開始的一系列敘述，都與長安有關(guān)，可是唐以后的王朝卻不再將其作為都城，宋代以后，長安在中國史的書寫中，出現(xiàn)的頻率就越來越少了，長安作為政治、軍事、文化的中心的地位也在不斷地下降，一直下降到現(xiàn)在，淪落為中西部的一個普通的城市，像一個沒落貴族。西安有一位作家的小說中直接把這個城市叫“廢都”。

這是什么原因呢？這里既有地理形勢問題，也有歷史樞機(jī)的重大轉(zhuǎn)變問題。今天上午我提到了一個空間敘事和歷史演變的關(guān)系問題，這里面有一些是能夠說清楚的，也有一些是說不清楚，甚至是無可奈何的。

現(xiàn)在我們來探討在歷史上，關(guān)中和長安、咸陽包括周邊的豐、鎬，不斷地被選為都城的原因所在。

首先，從地理上看，它具有適合于作為都城的地理?xiàng)l件，它像軍事要塞一樣，易守難攻。我引用《史記》中兩段材料。第一段：“關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可以都霸。”第二段：“因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。”長安的南邊有秦嶺，是天然屏障，巴蜀地區(qū)、湖北楚地要打過來都很難。東邊有黃河、潼關(guān)、華山、呂梁山，構(gòu)成山河阻擋，能形成很好的防衛(wèi)。北邊在秦漢時就修了長城，如此一來，幾邊都有屏障環(huán)衛(wèi)。而且關(guān)中平原土地肥沃，雖然和東北大平原的肥沃程度相比有點(diǎn)差距，但在陜西足以稱為“膏腴之地”。陜西分為陜北、關(guān)中、陜南三部分。陜北地貧瘠、經(jīng)濟(jì)落后，所以陜北人最羨慕的就是關(guān)中土地，平坦、肥沃，旱澇保收。早在秦漢時期，這一帶就是天然的糧倉，現(xiàn)在我們常說四川是天府之國，但最早稱為“天府”的是長安，是關(guān)中，諸位可以查一下，史學(xué)家最早把這個美稱是給關(guān)中的。

其次，從堪輿學(xué)角度，長安是風(fēng)水寶地。繆希雍《葬經(jīng)翼》中說：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首焉。”也就是說，從整個九州的地形來看，關(guān)中極為特殊。在現(xiàn)在西安的北郊，如果大家乘高鐵到西安，高鐵站附近的地方叫龍首原，這個稱呼也是有寓意的。

第三，關(guān)中人文化成，是禮樂故鄉(xiāng)，周文化就是在這里誕生的。相較夏文化、商文化較少的積淀，周文化積淀非常深厚，而且不斷向外輻射，向外傳播。比如周禮的產(chǎn)生以及周公制定的禮樂制度對整個中國歷史的影響都非常大。孔子崇拜的是周文化，他的克己復(fù)禮，復(fù)的禮就是周禮。他一生崇拜的偶像，就是周公。按現(xiàn)在的時尚說法，他應(yīng)該是周公的骨灰級粉絲。我們現(xiàn)在說山東是禮儀之邦，但是禮義的故鄉(xiāng)應(yīng)該再朝前追溯，周文化和早周文化實(shí)際都是在陜西。

第四，西安雖然現(xiàn)在是一個西北的內(nèi)陸城市，可在漢唐時期是連接歐亞的交通樞紐。在唐代的時候這里已經(jīng)是百萬人口的城市了，另外人口的組成也很復(fù)雜，有來自各地各族的人。漢代的司馬遷和班固，分別在《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》里面提及長安是“五方雜厝，風(fēng)俗不純”。“五方”就是東西南北中，國際化程度高。我來吉大，住在國際交流中心，那個地方就能體現(xiàn)“五方雜厝”，東西南北中，有白人，有黑人，還有我們黃皮膚的，來自世界各地的人聚集于此。一千多年前的長安就是這樣的，唐代長安和周邊洛陽包括絲綢之路沿線出土的好多文物，比如唐三彩和各種各樣胡人的俑，可見長安居住民族之多。《唐六典》里面也提到，當(dāng)時和唐建立關(guān)系的國家和地區(qū)有八十多個，主要是絲綢之路沿線的國家，其中最多的亞洲的國家，所以當(dāng)時唐代的影響雖不是全世界，但至少在亞洲舉足輕重。

以上是長安在歷史上多次被確立為都城的原因。作為皇城，經(jīng)過幾個朝代的修建完善，長安呈現(xiàn)出了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。

第一，規(guī)模宏大。隋唐長安城從隋文帝開皇二年動工，一直到唐高宗永徽五年才完工，這個工程斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了72年。據(jù)中國科學(xué)院隋唐長安城考古隊(duì)專家們的實(shí)測得出來的數(shù)據(jù)，外郭城的東西長是九千多米，南北長是八千多米，整個面積是84.1平方公里。相當(dāng)于現(xiàn)在西安城面積的9.7倍，漢長安城的2.4倍，明清北京城的1.4倍。現(xiàn)代西安城是指明代的西安府城。在當(dāng)時另外一個國際大都市叫羅馬，有“東羅馬西長安”的說法。

長安城的規(guī)劃合理，設(shè)施相對完善。整個唐代長安城分三大區(qū)塊，一塊叫宮城，是皇族生活區(qū)；第二塊叫皇城，就是政府辦公區(qū)；第三塊叫外郭城，環(huán)繞著宮城和皇城的叫外郭城，整齊劃一像一盤棋。再看長安城的建設(shè)。秦代的咸陽城、漢代的長安城、隋唐的長安城都有一些聯(lián)系，但不是在原地層累式建起來的，而是不斷地由北向東南遷徙。秦代咸陽城向南移，漢代的咸陽城比起秦代的咸陽城又朝東南移，最后到了唐代長安城。為什么出現(xiàn)這個情況呢？有一種說法是因?yàn)樨S、鎬一帶飲用水水質(zhì)不太好。唐時長安飲用水問題有所解決。現(xiàn)在西安城有個地方叫做甜水井，也說明其他地方的井水是不甜的。長安還有另外一個特點(diǎn)叫“八水繞長安”，所以唐代時可以就近從秦嶺取水。現(xiàn)在西安取用的黑河水，水質(zhì)非常好。西北大學(xué)的太白校區(qū)有一年施工的時候，發(fā)現(xiàn)唐代清明渠的遺址，據(jù)說就是引入宮里用作飲用水的渠道。

第二，長安城的設(shè)計(jì)和周易八卦有關(guān)。隋的大興城、唐的長安城其實(shí)一樣。工程總設(shè)計(jì)師是太子左庶子宇文愷，他利用《易經(jīng)》中的八卦理論對長安城進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。他將龍首原和其南面六條高阜視為乾之六爻，具體安排了各種建筑物的位置。所以大明宮和太極宮都被放在最高的地方，最南邊也是最低的地方，開挖了人工湖曲江。我在研究唐代私家園林時發(fā)現(xiàn)，除了城中的宅園、郊外的別墅園，其他的園林主要在長安城的東邊、南邊和西邊，但北郊的園林很少。原因是大明宮、太極宮這些宮城皇城都在北邊，龍首原又是皇帝的龍脈，所以這個地方是需要保護(hù)的。

第三，長安城是大唐歷史的見證。唐初 “玄武門兵變”，經(jīng)考證指的正是太極宮的玄武門。整個宮城有三大宮殿，分別是太極宮、大明宮和興慶宮。太極宮是最早的那個宮殿，經(jīng)歷玄武門兵變之后，唐高祖就住在太極宮，唐太宗后期、武后、高宗期間，就都不愿意住在這里，所以修了東北側(cè)的大明宮。這是太極宮的一個平面圖，這是最早的一個宮，在這里邊發(fā)生了好多的故事。下面就是中央機(jī)關(guān)的辦公地方。這是大明宮，大明宮也與好多歷史事件相關(guān)。唐代賈至有《早朝大明宮》詩，另外幾個著名詩人高適、岑參還有王維就與他唱和，寫下《和賈舍人早朝大明宮》一組詩，內(nèi)容都是寫大明宮朝見皇帝的事情。這是大明宮遺址的俯拍圖。現(xiàn)在也申報(bào)聯(lián)合國物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含在絲綢之路物質(zhì)文化遺產(chǎn)里邊。絲綢之路的物質(zhì)文化遺產(chǎn)國內(nèi)段涉及的省份有：河南、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等。陜西的點(diǎn)里就有大明宮。這是大明宮含元殿，我們可以想象，王維那句著名的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的宏大氣勢。這是興慶宮，唐玄宗李隆基的時候，發(fā)生過好多故事。這里有兩個樓門，一個叫勤政務(wù)本樓，一個叫花萼相輝樓，花萼相輝表示五兄弟感情很好。其實(shí)統(tǒng)治階級也喜歡做秀，他們想向別人展示他們兄弟之間的感情很好，不存在骨肉相殘，不光白天在一塊兒，手挽著手，晚上睡覺五個人都睡到一個大床上，蓋個大被子，那個被子被稱為五王被。另一個是勤政務(wù)本樓，表示皇帝在這里勤勉工作。

第四，長安城商業(yè)也相對發(fā)達(dá)。商業(yè)區(qū)分為東市和西市。這也有講究：叫東貴西富、南虛北實(shí)。因?yàn)闁|邊貴族、達(dá)官貴人居住的多，上朝容易，相當(dāng)于現(xiàn)在售樓盤標(biāo)榜的有學(xué)區(qū)房，辦公區(qū)房。西邊有大唐西市，是一個國際貿(mào)易區(qū)，從西域地區(qū)、絲綢之路沿線來的胡商就在這里進(jìn)行貿(mào)易，所以這地方土豪特別多，即為“西富”。所謂的“南虛北實(shí)”指的是南邊土地面積大，可是安史之亂以后，破敗凋敝，慢慢就空虛了。北邊因?yàn)殡x皇宮很近，人口稠密，地價(jià)也就高。雖在同一個城市，地價(jià)并不是一樣的。

這是日本學(xué)者妹尾達(dá)彥教授畫的西市想象圖，他三十多次到西安，早年向史念海先生求學(xué)，后來在歷史地理學(xué)方面開出了新的一派，是日本研究唐代歷史地理學(xué)的一個知名度頗高的學(xué)者。這是我國謝振甌的《唐西市圖》，通過這兩幅圖，我們可以想象唐代西市商業(yè)的繁盛。

第五，長安城宗教文化繁榮。這是佛教的大慈恩寺、薦福寺，大慈恩寺俗稱大雁塔，薦福寺俗稱小雁塔。大雁塔雄渾，小雁塔秀麗，它們的高度不同，建筑風(fēng)格也有區(qū)別。這是終南山腳下的樓觀臺，傳說老子講經(jīng)經(jīng)過此地。這是西安碑林博物館的“大秦景教流行中國碑”，這是鎮(zhèn)館之寶，也是鎮(zhèn)國之寶。景教是基督教的一個教派，叫聶斯脫里教派，它是唐時從敘利亞傳過來的，據(jù)此可知基督教文化早在唐初傳到了中國。這個碑唐初立，在中唐以后消失，宋代又一次出現(xiàn)，明代有人又把它轉(zhuǎn)移了，有人說轉(zhuǎn)移到了終南山腳下，一直到清末的時候才把它收回到碑林博物館。明清以后，西方的傳教士和旅行家到了西安，得知這塊碑的事情。他們也沒料到基督教傳播到東方的時間竟然這么早，而且有準(zhǔn)確的記載，于是在教皇的授意下，準(zhǔn)備將碑運(yùn)回國內(nèi)，但是西安的愛國人士堅(jiān)決抵制，他們又想方設(shè)法賄賂官員，可是就算買通了官員，也買不通老百姓。后來就復(fù)制了幾塊碑，現(xiàn)在羅馬、梵蒂岡，都有這個碑的復(fù)制。“大秦景教流行中國碑”在宗教文化和中西文化的交流史上的地位非常重要。

我最近關(guān)注的另一個問題：唐代外國人在長安的居住問題。這些遣唐使，沿著絲綢之路，從海上、從陸路、從沙漠、從草原、從四面八方來到長安以后住在什么地方。過去的一般說法是在鴻臚寺與禮賓院，我最近的研究發(fā)現(xiàn)這個說法有點(diǎn)似是而非，因?yàn)轼櫯F寺、禮賓院乃是中央國家機(jī)關(guān)，和外交部，中央民委一樣，外交部不可能住下那么多外國人，中央民委是辦公的地方，更不可能居住。其實(shí)是在另外一個地方，叫鴻臚邸舍，或者鴻臚客館，有的書上叫鴻臚邸舍，有的叫鴻臚客館，略有區(qū)別，鴻臚寺在唐代的朱雀街西第二街北第一坊，而鴻臚邸舍在現(xiàn)在的西安城的含光門外的東甜水井至四府街，這兩個地方距離比較近，但不毗鄰，所以我們做研究的時候，還是要注意這些細(xì)微差別。其實(shí)這是短暫的居住，就是在寓所或者是公費(fèi)居住的，還有一些沿著絲綢之路來的胡商，他們住在長安城的外郭城，自己掏錢買的房子，叫私宅或私第。

活人有住所，那死去的外國人怎么埋葬？這個話題我近兩年寫了一些文章，做唐史研究的學(xué)者想理出一個系統(tǒng)來，但是我認(rèn)為做不到，因?yàn)椋耗阋l(fā)現(xiàn)很多的墓志，把它挖出來，證明他就埋在此地，或者明確提出他埋在什么地方，目前很難做到。但可以肯定的是：第一，在唐太宗的昭陵，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)昭陵的陪葬者不僅有漢人還有很多胡人，昭陵就位于現(xiàn)在的陜西禮泉縣，第二，在西安的東郊、西郊都有集中的胡人墓區(qū)。我后來發(fā)現(xiàn)還有南郊的鳳棲原，鳳棲原是唐代漢人集中的墓區(qū)，但也有一些回紇人埋葬于此，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有四五方墓志。

這些墓志是我最近發(fā)現(xiàn)的。陜西夏州絲綢之路博物館委托我做“絲路博物館藏隋唐墓志的整理”的工作，我在看資料的過程中發(fā)現(xiàn)兩方回紇人的墓志，一方是回紇會寧君王的墓志，墓主叫移建勿；另外一方是天水君王墓志，墓主叫末阿波，漢名叫李秉義。這兩方墓志的重要性在于它們涉及到隋唐時期的民族關(guān)系史。

回紇與唐王朝的歷史密切聯(lián)系。唐朝軍隊(duì)最終能把窮兇極惡的安史叛軍打敗，取得決定性的勝利，與唐肅宗請回紇軍隊(duì)支援分不開。回紇軍隊(duì)的幫助對扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局起了關(guān)鍵性作用，但是，他們也提出了一些過分的要求，比如索要軍糧和絲綢，還有所俘虜?shù)呐衍娨惨獨(dú)w回紇所有。后來回紇人打到洛陽和長安，濫殺無辜百姓，強(qiáng)搶民女。我最近看材料里邊的回紇人，在長安城里無惡不作，地方官無可奈何，買東西不付錢，直接搶，搶走以后就逃到鴻臚邸舍、鴻臚賓館，甚至還攻打鴻臚寺。所以請回紇的軍隊(duì)是一把雙刃劍，對扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局確實(shí)有利，同時也后患無窮。這些情況，我們過去介紹較少，現(xiàn)在隨著出土文物的增多，《新唐書》、《舊唐書》，特別是《資治通鑒》有詳細(xì)記載，漸漸引起更多的關(guān)注。目前發(fā)現(xiàn)的回紇人在長安的墓志，包括我發(fā)現(xiàn)的這兩方，一共有五方。第一方志在碑林博物館藏，另外兩方在大唐西市博物館藏，第四方、第五方志就在我一個朋友的絲路博物館中，他委托我整理，這是初步整理的成果。

第二部分我們來談絲路文化。

首先，“絲綢之路”概念的出現(xiàn)。其實(shí)絲綢之路不是一個固定的稱謂，比如說有人叫玉石之路，有人叫香料之路，有人叫瓷器之路，還有人叫絲瓷之路。其中玉石之路的提法，文學(xué)人類學(xué)研究專家葉舒憲先生做過闡釋，他認(rèn)為絲綢之路的出現(xiàn)比較晚，在絲綢之路之前，從東方到西方就有一條貿(mào)易大通道，只是那時候不是進(jìn)行絲綢的貿(mào)易，而是進(jìn)行玉石的貿(mào)易。中國有崇尚玉的傳統(tǒng)，玉文化是中國文化的重要內(nèi)容，可是中原地區(qū)產(chǎn)玉很少，很多玉來自和田，或更遙遠(yuǎn)的西域地區(qū)、中亞地區(qū)、波斯地區(qū)，所以玉石的貿(mào)易由來已久。我覺得這也是有道理的。

“絲綢之路”這個名稱最早由德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬（Ferdinand von Richthofen）提出。李希霍芬根據(jù)自己在中國的見聞寫成《中國——親身旅行和據(jù)此所作的研究成果》一書，在這部書中，李希霍芬首次提出了“絲綢之路”的概念，并在地圖上進(jìn)行標(biāo)注。李希霍芬的另外一本書——《李希霍芬中國旅行日記》，最近由商務(wù)印書館出版了，被評為商務(wù)藝術(shù)館“年度十大好書”。還有德國學(xué)者赫爾曼，他的《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》，沿用了李希霍芬的這個概念，而且他把這個概念再向西一直延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞地區(qū)。

第二，絲綢之路的范圍。絲綢之路實(shí)際上是一個交通網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)。一般認(rèn)為有陸上絲路、海上絲路、西南絲路、還有草原絲路。陸上絲路分為南路、北路、中路。海上絲綢之路也有南洋路，有西洋路。2013年，長安為起點(diǎn)一直到天山北路的絲綢之路，被聯(lián)合國教科文組織列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄。2015年，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部，聯(lián)合發(fā)布“推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動”的報(bào)告，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路”簡稱為“一帶一路”。這個“一帶一路”較原來的絲綢之路范圍擴(kuò)大，東北、東南、西南都被列入了。另外，除了原來的絲路沿線國家，也有新發(fā)展的，比如現(xiàn)在的南美地區(qū)。“一帶一路”強(qiáng)調(diào)“五通”，即政策的溝通、設(shè)施的互通、貿(mào)易的暢通、資金的融通以及民心的相通。這個“通”已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的狹義的物資交通的范圍。

第三，絲綢之路的研究情況。其實(shí)以前中國對絲路的研究，僅僅是史料、文獻(xiàn)的記載，真正現(xiàn)代意義上的研究，我們做的并不早，國外研究頗多。英國牛津的學(xué)者彼得·弗蘭科潘（Peter Frankopan），他寫了一本書叫《絲綢之路：一部全新的世界史》，這本書在世界各國都有影響，有十幾種翻譯。中文譯本剛出現(xiàn)，由浙江大學(xué)出版社翻譯，銷路很好。他的這本書第一章叫“絲綢之路”，第二章叫“信仰之路”，第三章叫“基督之路”，第四章叫“變革之路”，第五章叫“和睦之路”，第六章之后依次叫“皮毛之路”“奴隸之路”“天堂之路”“地獄之路”“死亡之路”“黃金之路”“白銀之路”“西歐之路”“帝國之路”“危機(jī)之路”“戰(zhàn)爭之路”“黑金之路”“妥協(xié)之路”“小麥之路”。小麥正是沿著絲綢之路傳到我國的。還有“屠殺之路”“冷戰(zhàn)之路”“美國之路”“霸權(quán)之路”“災(zāi)難之路”“悲劇之路”，最后歸結(jié)到“新絲綢之路”。他是從世界史的角度，把世界史的幾千年的變革，和絲綢之路聯(lián)系起來，一直聯(lián)系到今天的“一帶一路”“新絲綢之路”。日本學(xué)者森安孝夫的《絲路、游牧民與唐帝國》一書則提出從中央歐亞看絲綢之路和唐帝國。我覺得這兩本書都很有特點(diǎn)，值得一讀。

細(xì)化“絲路文化”這個概念，可研究的空間很大。

首先，絲路文化涉及到交通文化，它關(guān)系道路的網(wǎng)絡(luò)交通問題。其次，涉及到商貿(mào)，商人利用此獲取利益。商人們在利益的驅(qū)使下，不辭勞苦行走在茫茫戈壁，開通了這條路線，漸漸地形成交通的網(wǎng)絡(luò)，所以要研究絲路文化就要研究它的商貿(mào)。第三，涉及到了語言文化，我們剛才提到的回紇人的墓志，有一方墓志就是用雙語寫的，前面是漢語，后面是突厥語的魯尼文字。還有就是《光明日報(bào)》的“光明講壇”請我講唐代文學(xué)文化。我報(bào)的題目是“李白與絲路文化”。明朝馮夢龍寫過“李太白醉草嚇蠻書”，有人說那是文學(xué)的筆法，只是為凸顯李白才氣。我卻想到李白學(xué)習(xí)過哪種語言；在哪生活過；他父母在他幾歲的時候把他帶回帶回到四川江油，也就是昌隆縣；他會說哪一種外國語，是突厥語，還是粟特語？這些都涉及到語言文化，是待考證的問題。再比如玄奘，在《西游記》中，他到哪里都能進(jìn)行語言交流，而且和女兒國國王還能夠產(chǎn)生感情，兩個人語言都不通怎么表達(dá)感情？所以這些詩人、僧侶的語言問題也應(yīng)納入絲路文化研究的視野中。第四，涉及宗教文化，比如佛教、祆教、景教、摩尼教以及其他宗教。第五，涉及到飲食醫(yī)藥，唐代波斯眼科醫(yī)生就很受歡迎。第六、涉及制造文化，從絲路傳進(jìn)來的一些精美的器皿。第七，涉及音樂文、舞蹈、美術(shù)等文化，我們在敦煌看到的壁畫和雕塑，有人說就是融入了通過絲綢之路沿線傳入的希臘化藝術(shù)元素。

這幅圖是在西安北郊出現(xiàn)的粟特人的墓葬，墓穴里的壁畫一般比較莊嚴(yán)肅穆，這幅圖描繪的景象顯然是一個熱鬧的舞會，這和我們漢民族的文化特點(diǎn)不同。再看這個雕塑，色澤非常鮮艷，這種唐代女性的服飾就是放在今天也是非常時尚的，當(dāng)時在美國紐約大都會博物館展覽的時候，解說員說這就是唐代的芭比娃娃。

接下來我們來談絲路文化對于唐代文化的影響。有幾點(diǎn)需要關(guān)注：

第一，沿著絲綢之路，與唐王朝交流往來的國家，比起前代增多。《唐六典》里邊記載的有七八十個國家的名稱。

第二，通過絲綢之路，移民、流動人口和內(nèi)遷人口不斷增加。絲綢之路作為貿(mào)易線和交通線，使得原來靜態(tài)的人口發(fā)生了流動。有一些人還內(nèi)遷定居，到陜西關(guān)中，甚至陜北地區(qū)。從前我們西北大學(xué)有一位副校長，他的體貌就和中亞人極度相似，鷹鉤鼻子，眼睛深陷，頭發(fā)卷曲。他來自陜北，但是陜北近幾百年來是非常偏僻落后，不可能來一個中亞的人。那也就是說可能隋唐以來有中亞人遷居陜北。關(guān)中地區(qū)的大荔縣的沙苑，曾經(jīng)是給唐代皇帝養(yǎng)過汗血馬的馬場。汗血馬是從絲綢之路、從西域來的名馬，又被稱為“天馬”。關(guān)中當(dāng)?shù)厝瞬粫B(yǎng)，于是馴馬師、養(yǎng)馬人可能被一并帶過來，他們在當(dāng)?shù)刈×讼聛怼：彤?dāng)?shù)厝送ɑ椋纬扇朔N融合。中唐的時候劉晏改革財(cái)政，要對那些外族的質(zhì)子和外交官、使節(jié)進(jìn)行清理整頓。這些質(zhì)子和使臣聽說后，幾千人集聚抗議，浩浩蕩蕩，可見唐代長安居住的外國人之多。

第三，外來醫(yī)藥、音樂、舞蹈、繪畫等的大量涌入，與本土融化相得益彰，形成文化繁榮局面。

第四，胡兒、胡姬、胡服、胡樂、胡食彌漫，形成了胡風(fēng)，或者叫西域風(fēng)。魯迅先生提到唐人“大有胡氣”，陳寅恪先生提到河北的胡化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，安史之亂以后長安的胡化問題也很嚴(yán)重，有人憂心忡忡。其實(shí)胡化和漢化是不斷的交融和融合，胡化永遠(yuǎn)超不過漢化，而且胡人的“漢化”不是被消滅，而是像鹽與水一樣融合。這種融合使得整個唐代的綜合實(shí)力不斷地提升擴(kuò)大。

我們再來介紹幾個絲路促成文化互鑒的成果個案。第一個，玄奘與《大唐西域記》。第二個，李白和絲路文化。從李白身世、李白與長安、李白交游中的胡人、李白作品中的絲路文化等方面都能說明問題。第三個，杜環(huán)與《經(jīng)行記》。杜環(huán)就是中唐文人，參與了當(dāng)時唐代和中亞的怛羅斯之戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭一直打到了哈薩克斯坦的江布爾城。結(jié)果大唐的軍隊(duì)失敗了，唐王朝軍士成為俘虜，留下來生活在中亞地區(qū)，他們就將紡織，養(yǎng)蠶，造紙，做火藥的技術(shù)傳到這里。在撒馬爾罕，專門建了造紙廠，聘請這些打了敗仗的唐朝軍人去當(dāng)造紙工程師，植物纖維紙就這樣傳到中亞地區(qū)，后來傳到了西亞，土耳其，乃至歐洲，于是低成本輕便的植物纖維紙取代了歐洲人原來用的笨重造價(jià)高的羊皮紙，這對歐洲書寫文化的形成有重要意義。杜環(huán)在《經(jīng)行記》里記載了這些史實(shí)，這本書后來失傳了。所幸的是杜環(huán)回國后把他的中亞經(jīng)歷講述給族叔杜佑，杜佑記載在他的《通典》里邊。第四個，日本人僧人遍照金剛編撰的《文鏡秘府論》，收錄了中國南北朝至中唐時期許多詩歌理論。諸如唐詩韻律的形成，格律詩的定型等問題在《文鏡秘府論》里面都有保留。第五個，朝鮮崔致遠(yuǎn)的《桂苑筆耕集》，隋唐時期，日本和朝鮮半島派出很多遣隋使和遣唐使，還有遣隋和遣唐的高僧、僧人、留學(xué)生。崔致遠(yuǎn)是其中之一，到了長安，他還參加科舉考試。那時候的科舉考試已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，除了進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明書科、明算科。還有一個叫作賓貢科，是專門給外國人策劃的科舉考試。崔致遠(yuǎn)考中賓貢科進(jìn)士，后來還在長安、揚(yáng)州任過官職。在唐王朝呆了12年后，他回到了朝鮮，將在唐學(xué)習(xí)生活工作的經(jīng)歷整理出了一個集子，叫《桂苑筆耕集》。一個月以前韓國學(xué)生和工商界的幾百人到西安來，他們想讓我講一下韓國文化在唐代的傳播和中韓在唐代的文化交流情況，我就以崔致遠(yuǎn)為例給他們做過介紹。其實(shí)現(xiàn)在崔致遠(yuǎn)在韓國的地位非常高，他除了這一部文集以外還有些書法作品流傳了下來。另外，韓國多個地方給他修了博物館、紀(jì)念館，我們在揚(yáng)州也給他修了一個紀(jì)念館。第六個，李珣的《海藥本草》。李珣是波斯藥材商人李沙蘇的后代。他的文學(xué)作品在《全唐詩》、《花間集》里都有收錄。李沙蘇對于海上植物做過非常詳細(xì)的記錄，被李珣《海藥本草》記載，這個內(nèi)容又被李時珍引用，保留在《本草綱目》里邊。李珣有一個妹妹叫李舜弦，美麗且有才華，在五代時期的前蜀被宮廷召為昭儀，也寫過一些詩作。所以我們可以看出來，在隋唐時期乃至戰(zhàn)亂分裂的五代十國時期，朝廷的氣度也很大，后宮的選擇也比較開放。

以下兩段話是學(xué)者們對唐代時期關(guān)于絲綢之路和中外文化交流形成的新風(fēng)氣的描述。一段是美國的學(xué)者謝弗（Edward Hetzel Schafer）在《唐代的外來文明撒馬爾罕的金桃》（又名《撒馬爾罕的金桃》）一書中說：唐朝人追求外來物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會的各個階層和日常生活的各個方面：在各式各樣的家庭用具上，都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫像和裝飾式樣。雖然說只是在八世紀(jì)時才是胡服、胡食、胡樂特別流行的時期，但實(shí)際上整個唐代都沒有從崇尚外來物品的社會風(fēng)氣中解脫出來。”對待外來文化的態(tài)度，也是唐代和宋代明代主要的區(qū)別。

美國的兩個漢學(xué)家費(fèi)正清、賴肖爾在《中國：傳統(tǒng)與變革》中評價(jià)道：“唐朝作為當(dāng)時最大的帝國受到許多鄰近民族的極力仿效。人類中有如此大比例的人注意中國，不僅把它視為當(dāng)時首屈一指的軍事帝國而且視為政治和文化的楷模，這在唐以前從未有過，以后也不曾再有。”今天的中國，被稱為世界制造大國，在制造方面引起了世界的高度關(guān)注，但是要在政治和文化方面成為世界的楷模，我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)。

習(xí)近平《在聯(lián)合國教科文組織總部演講》中說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展非常重要的動力。”有人把它概括為習(xí)近平總書記的外交政策，叫做“文明互鑒”，其實(shí)也是“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵詞。從文明互鑒的角度來看，唐代絲路文化的發(fā)達(dá)繁榮，給我們后代如下幾點(diǎn)啟示：第一，我們要有一種寬容、開明的態(tài)度對待外來文明；第二，要把它看作持續(xù)、長遠(yuǎn)的文化策略。第三，交流的成果是一種“雙向饋贈”，即袁行霈先生在他的《中華文明史》中所述的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的“雙向饋贈”。第四，理性克制地看待宗教。第五，拿來與融化的接受模式，我們要用魯迅先生的“拿來主義”的辦法對待外來文化，實(shí)現(xiàn)外來文化與本土文化的有機(jī)融合。

以上就是我對于“唐代長安與絲路文化”這一話題的探討，后面是我這個報(bào)告的參考文獻(xiàn)，包括絲路文化研究的部分成果。因?yàn)闀r間的關(guān)系，我在這個領(lǐng)域做的研究比較微觀零散，尚不成體系，不足之處，懇請各位老師各位同學(xué)批評指正，謝謝大家。