在精神史與社會(huì)史之間
——讀石一楓的《心靈外史》

何 力

在文學(xué)史人物形象畫廊上，養(yǎng)母系列未形成顯赫的譜系。魯迅的阿長(zhǎng)，艾青的大堰河，張承志的草原母親等，是不多的幾位已被經(jīng)典化的養(yǎng)母。在不同時(shí)空背景、文體體制下，這幾位養(yǎng)母各具特色；但她們被經(jīng)典化的重要緣由，都是作家能夠沉潛入少年時(shí)代的記憶，勾勒出不具血緣關(guān)系的一對(duì)“母子”產(chǎn)生情感連結(jié)的過(guò)程，既飽含深情地追憶養(yǎng)母，又從容交代“我”的來(lái)歷。自覺或非自覺地，石一楓近作《心靈外史》匯入了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史寫?zhàn)B母的傳統(tǒng)。小說(shuō)以“我”的視點(diǎn)鉤沉養(yǎng)母的生命歷程，不乏溫情筆墨，更以出生入死的氣魄深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)人在劇烈歷史動(dòng)蕩之后，普遍存在的心靈創(chuàng)傷和精神難題——這或許會(huì)超出讀者對(duì)養(yǎng)母題材的期待，并召喚著一種將時(shí)代整體納入視野的解讀方式。

一

石一楓特別偏愛具有執(zhí)拗性格的主人公。他放任人物在某一執(zhí)念中打轉(zhuǎn)，讓人物一切語(yǔ)言、行止、心理活動(dòng)都為執(zhí)拗性格所支配，無(wú)論得意失意都不改其志。以近期幾部中篇為例，這種執(zhí)拗或表現(xiàn)為陳金芳為了在大都市高尚階層站穩(wěn)腳跟而不懈奮斗（《世間已無(wú)陳金芳》），或表現(xiàn)為安小男因當(dāng)代社會(huì)道德滑坡而焦灼不已（《地球之眼》），或表現(xiàn)為苗秀華身處和平年月而戰(zhàn)斗精神不息（《特別能戰(zhàn)斗》），或表現(xiàn)為顏小莉在良心催逼下從營(yíng)救上司的狗轉(zhuǎn)而營(yíng)救鄉(xiāng)村小女孩（《營(yíng)救麥克黃》），或表現(xiàn)為警察和逃犯兩方面跨世紀(jì)的內(nèi)心堅(jiān)持（《借命而生》）。石一楓的小說(shuō)好讀，其可讀性來(lái)自于機(jī)智十足的敘述語(yǔ)言，也在很大程度上得益于不懂得迂回轉(zhuǎn)彎的人物與人物所處環(huán)境之間產(chǎn)生的戲劇沖突。

《心靈外史》的主人公大姨媽是廚娘之女，自幼與“我”的母親姐妹相稱。她具有超常的執(zhí)拗性格，“所執(zhí)”的關(guān)鍵詞，是精神信仰。大姨媽是一個(gè)無(wú)信仰便難以生存下去的人，被她選中的信仰對(duì)象許多都稱不上宗教信仰，但她沉浸其中時(shí)卻拿出一腔宗教式熱忱。這種精神狀態(tài)在我們這個(gè)無(wú)神論盛行、宗教精神稀缺的國(guó)度，不能不說(shuō)顯得特異。

信仰主題在小說(shuō)中多次變奏。運(yùn)動(dòng)頻仍的年代，大姨媽信過(guò)“為所有人好”的“革命”，不惜充當(dāng)告密者，但當(dāng)“革命”危及親近的人的人身安全，她很快含糊、后悔了。“新時(shí)期”降臨不久，她加入氣功熱潮流，深信可憑怪力亂神禳除現(xiàn)世災(zāi)禍，終因氣功大師威脅將降禍于“我”，她對(duì)氣功大師產(chǎn)生了“對(duì)于一個(gè)厲害的惡人，我們只有怕，但卻不會(huì)信”的深刻質(zhì)疑。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神全面下沉到百姓生活，大姨媽又信了許諾個(gè)人成功、“代表先進(jìn)生產(chǎn)力”的傳銷組織，但在“我”臥底進(jìn)入傳銷組織調(diào)查出真相之后，她的狂熱終于降溫。大姨媽的執(zhí)拗不是認(rèn)定一條路走到底，而是表現(xiàn)為不斷“改宗”。在變動(dòng)的信仰對(duì)象中捕捉始終一貫的性格的寫法，便于容納豐富的細(xì)節(jié)、復(fù)雜的情境，更充分地伸展人物性情，避免人物顯得單調(diào)甚或概念化：“氣功”與“傳銷”兩大關(guān)目將大姨媽在群體性迷狂中分外迷狂的姿態(tài)寫得淋漓盡致，同時(shí)從多方面揭示導(dǎo)致她迷狂的現(xiàn)實(shí)原因，如不孕、婚姻破裂、失業(yè)等；“革命”一節(jié)有為了理想割斷情義的凜然，更有幡然悔悟后誠(chéng)摯的歉疚……大姨媽形象由此兼具了與當(dāng)下實(shí)際生活相通的活力和歷史的縱深感。

大姨媽不停追逐和更換信仰對(duì)象，這尚在石一楓近作主人公執(zhí)拗性格的延長(zhǎng)線上，大姨媽不過(guò)是為她的“軸”付出了更沉重的代價(jià)。至于深入開掘一種性格所隱藏的精神奧秘，則是石一楓在近作基礎(chǔ)上所做新的探索。

有批評(píng)者徑直從大姨媽形象推導(dǎo)出“當(dāng)下小說(shuō)中對(duì)于好人的一種共同想象”，即“智性的缺失”。創(chuàng)作談中，石一楓也將《心靈外史》概括為一部“盲信史”，在字面上印證著批評(píng)者的判斷。但“盲信”本身包含歧義，需要進(jìn)一步辨析。大姨媽的精神狀態(tài)好像虔誠(chéng)得近于迷亂、熱烈到瀕于失控，實(shí)際上以懷疑為特征的理性精神尚存，這使她在信仰的各條支路上朝圣時(shí)，總能迷途知返。當(dāng)“我”身陷險(xiǎn)境，大姨媽一改先前的“愚昧”，與傳銷組織小頭目斗智斗勇，步步為營(yíng)。如下總結(jié)性質(zhì)的自白，也頗能說(shuō)明理性如何內(nèi)在于她：“他們那些人對(duì)我說(shuō)，信了吧，信了吧，這其實(shí)并不足以說(shuō)服我，但我腦子里有一個(gè)聲音也在說(shuō)，信了吧，信了吧，信了就能越過(guò)越好。”一邊對(duì)他人編織的語(yǔ)言存疑，一邊暫且封存質(zhì)疑，接納種種外來(lái)的理念——這就是大姨媽的“思維密碼”。當(dāng)懷疑被撲滅，她那虔信姿態(tài)無(wú)比堅(jiān)定，當(dāng)懷疑再度冒頭，她的信仰便出現(xiàn)危機(jī)。

大姨媽當(dāng)然不是心知其非卻假意相信的“做戲的虛無(wú)黨”，但她已經(jīng)被現(xiàn)代懷疑精神洗禮過(guò)，因此也做不了“厥心純白”的“樸素之民”。她也并非無(wú)力思想和行動(dòng)的靶子，只能被動(dòng)地供一顆顆魔彈射中，相反，她是主動(dòng)地在迷狂時(shí)將疑慮擱置，這才不免被親手布下的迷霧遮蔽。所信的對(duì)象可以莊嚴(yán)如“解放全人類”，也可以滑稽如從蟲子中提煉金子。相信什么只是權(quán)宜之計(jì)，對(duì)大姨媽來(lái)說(shuō)重要的是在追逐信仰的過(guò)程中，能夠從瑣碎和不幸的日常生活抽身，想象一種所有人都能“越過(guò)越好”的生活。問(wèn)題在于，她的信仰有時(shí)威力過(guò)于強(qiáng)大，例如以平等為旗號(hào)的“革命”，在現(xiàn)實(shí)中蛻化為一批人欺壓另一批人；有時(shí)又太不堪一擊，例如傳銷大廈一經(jīng)曝光便頃刻瓦解。如此，她只得反復(fù)落入信念落空的幻滅感中，元?dú)獯髠院螅俎D(zhuǎn)投下一個(gè)信仰。關(guān)于大姨媽的“心靈史”止于“基督教”的最后結(jié)局，容后再論；僅從大姨媽先后將自己趕上“革命”“氣功”“傳銷”的信仰之路來(lái)看，她的故事已不單是由執(zhí)拗性格驅(qū)動(dòng)的“性格悲劇”，更是人苦求精神偶像的支援、但崩潰的精神偶像卻造成人更深的虛無(wú)這一生存悖論所導(dǎo)演的“命運(yùn)悲劇”。如果大姨媽真是“盲目”的，主要不是指她頭腦混沌，格外容易見欺于正義的大話和無(wú)恥的騙局；而是指她的心靈干涸，太迫切地渴望皈依，以至于一再將輕飄的浮島錯(cuò)認(rèn)為堅(jiān)實(shí)的大地。

二

為大姨媽和她一連串信仰故事增添更復(fù)雜維度的，是敘述者“我”，一個(gè)童年時(shí)與大姨媽產(chǎn)生了深刻情誼、在大姨媽死后為她的心靈作史的文化混混。大姨媽故事本身的沉重與“我”講述故事的滑稽語(yǔ)調(diào)，顯然并不匹配。這直接構(gòu)成了小說(shuō)的瑕疵：將本來(lái)可以繼續(xù)深化的嚴(yán)肅主題化為一笑。但這一閱讀感受上的瑕疵其實(shí)是石一楓純熟的小說(shuō)技術(shù)的副產(chǎn)品。既然小說(shuō)以全然喪失信仰能力的“我”為視點(diǎn)人物，而且嚴(yán)格不逾“我”的有限視角，讀者也就不應(yīng)指望在“我”的聲音里尋找到終極意義。“我”的功能體現(xiàn)在別處：在顯在的層面，“我”以親身交往和道聽途說(shuō)的事跡為材料，將大姨媽的一生盡可能講成一脈絡(luò)清楚的故事；在潛在的層面，“我”作為在“新時(shí)期”成長(zhǎng)起來(lái)的青年，在信仰問(wèn)題上暗中與大姨媽對(duì)話。

“我”從少年到壯年的成長(zhǎng)過(guò)程，是貫穿小說(shuō)的一條重要線索。大姨媽在“我”幼年家庭破碎時(shí)來(lái)到“我”身邊，用食物喂飽“我”的肚子，用樸實(shí)的愛安撫“我”的心靈。在氣功大師的巡回帶功報(bào)告會(huì)上，她原計(jì)劃讓大師賜給她一個(gè)孩子，卻臨時(shí)將單獨(dú)授功的機(jī)會(huì)讓給發(fā)育不良的“我”，從此奠定下二人在未來(lái)年月似斷實(shí)續(xù)的情感連結(jié)。去北京上大學(xué)之前，當(dāng)“我”知道大姨媽給“我”寫的信都被父母攔截，曾特意去河南探望大姨媽，結(jié)果只探聽到大姨媽離婚、搬家的消息。多年后“我”從母親處得知大姨媽身陷傳銷組織，試圖以臥底身份潛入傳銷組織解救大姨媽，解救未成功，反而有待大姨媽解救。大姨媽解救“我”的過(guò)程，后由傳銷組織成員轉(zhuǎn)述。也是從母親那里，“我”挖掘出大姨媽在革命時(shí)期不光彩的告密者前史。至于大姨媽在看守所里的表現(xiàn)，則是由警察間接地?cái)⑹龀鰜?lái)……檢視這條線索可以發(fā)現(xiàn)，大姨媽經(jīng)常在旁人口說(shuō)中現(xiàn)身，而“我”與大姨媽實(shí)際的交集十分有限。在早年大姨媽照看“我”與日后“我”鐵肩擔(dān)道義、解救大姨媽之間，漫長(zhǎng)歲月中“我”與大姨媽從未謀面，即使偶然想起大姨媽，“但一轉(zhuǎn)眼間，我又把大姨媽給忘了”。實(shí)際的交集越是少，越能證明二人間“星辰呼應(yīng)、萬(wàn)有引力一般的隱秘聯(lián)系”。在“我”這一邊，由于家庭破碎的成長(zhǎng)背景，也由于受到成人世界夾擊造成的精神壓力，“我”始終感念大姨媽在孩童時(shí)代的照顧。在大姨媽這一邊，她出于無(wú)子的遺憾、對(duì)母親的歉疚、不被成人世界理解轉(zhuǎn)而與兒童產(chǎn)生一體感等更加復(fù)雜的原因，一直真摯地祝愿“我”“越過(guò)越好”。

小說(shuō)的抱負(fù)未停留于描繪一種“母子”情誼。隨著“我”拼接起更多的大姨媽人生碎片，“我”越來(lái)越被大姨媽人生的信仰主題打動(dòng)。“我”不僅見證、介入了大姨媽的信仰故事，而且伴隨著見證和介入，“我”的心靈軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)折，在曲折程度上甚至超越了在信仰軌道上一路滑行的大姨媽。孩童時(shí)的“我”就對(duì)大姨媽迷戀的氣功表現(xiàn)出間離立場(chǎng)。后來(lái)，“我”成為一個(gè)少信的京城記者，參與營(yíng)建寺院的信仰生意。“我”心中全無(wú)大姨媽那樣的信仰需要，但在“我”以“公知”姿態(tài)痛打“道長(zhǎng)”“國(guó)師”等落水狗的同時(shí)，“我”已發(fā)生精神疑惑，開始反省自己是否具備批判國(guó)人的資格：“自己與生俱來(lái)、深信不疑的那套思維觀念很可能是虛弱的，甚至是虛偽的。這讓我著實(shí)害怕起來(lái)，有如遠(yuǎn)古先民好不容易乘船飄出了渤海灣，卻發(fā)現(xiàn)面對(duì)的是更加浩瀚的太平洋。”通過(guò)將自己“降格”為遠(yuǎn)古先民，“我”與那些隨意論斷他人信仰的理性人區(qū)分開來(lái)。被傳銷組織囚禁起來(lái)之后，在求生意志支配下，“我”更是喜劇性地喊出了先前不屑一顧的洗腦口號(hào)：“你行，你一定行，你必須行。”雖然“我”未因精神危機(jī)而擇一信仰皈依，但“我”對(duì)大姨媽這樣樂(lè)于輕信的普通人逐漸產(chǎn)生了同情，乃至敬畏，堪稱是一位信仰的同路人。一貫輕佻的“我”在與母親討論大姨媽是否認(rèn)真地信過(guò)“革命”時(shí)，頓時(shí)變得莊重，反過(guò)來(lái)指責(zé)母親態(tài)度輕佻。“我”的父母、大姨媽前夫、看守所警察均冷漠地放棄理解大姨媽，只有“我”這個(gè)被現(xiàn)代心理學(xué)診斷為“焦慮癥”的病人，既關(guān)心她的人間生活，又看重她的信仰歸宿。小說(shuō)結(jié)尾，“我”站在雪地中“流下了長(zhǎng)大成人之后的第一滴眼淚”，至此，先前的犬儒姿態(tài)已被悲天憫人徹底刷新。

一百年前的現(xiàn)代文學(xué)史開端，就有迫害狂患者病愈后“赴某地候補(bǔ)”的敘事。有心的日本研究者對(duì)此解讀道：《狂人日記》并非敗北者的文學(xué)，狂人“復(fù)歸社會(huì)”意味著改革者遭受挫折之后，打破了此前自居先知和受害者的心理定勢(shì)，真正獲得主體性，從此在日常生活中扎扎實(shí)實(shí)工作。《心靈外史》中的“我”是否也能在大姨媽之死的刺激下擺脫冷氣，獲得精神自新？——這樣的期待應(yīng)該不算太迂遠(yuǎn)吧。

三

《心靈外史》的內(nèi)容不完全屬靈。大姨媽每一次選定她的所信以及隨后的轉(zhuǎn)向，都有現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)變動(dòng)打底，并以其個(gè)人遭際直接說(shuō)明著這些變動(dòng)。小說(shuō)勾畫的精神史與社會(huì)史，達(dá)到了錯(cuò)綜交織、絲縷相連的境界。運(yùn)動(dòng)頻仍的當(dāng)代中國(guó)前三十年，或?yàn)樽员＃驗(yàn)楦邞业母锩硐耄婷苤L(fēng)曾經(jīng)十分盛行；1980-1990年代風(fēng)靡全國(guó)的氣功熱將現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化嫁接，又獲得官方的某種認(rèn)可，迅速占據(jù)中國(guó)人的心靈；傳銷犯罪的毒瘤有堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它洞悉成功學(xué)套路，在重人情關(guān)系的社會(huì)中特易繁殖。三種典型的信仰都善于施展語(yǔ)言的魔術(shù)，吸引尋求精神支柱的中國(guó)人前來(lái)信奉，不分階級(jí)，無(wú)論賢愚。

小說(shuō)關(guān)捩和細(xì)節(jié)處也嵌入了繁多的社會(huì)史意義上的事實(shí)。堅(jiān)固不移的事實(shí)一經(jīng)點(diǎn)化，便在小說(shuō)的有機(jī)體中活動(dòng)起來(lái)，曖昧難明的文學(xué)意味隨之浮現(xiàn)。例如，傳銷組織據(jù)點(diǎn)正好位于海南房地產(chǎn)熱潮衍生出的爛尾樓，這一安排紀(jì)實(shí)性地照搬了現(xiàn)實(shí)中傳銷組織選址的某種規(guī)律，但兩種形式的投機(jī)會(huì)師碰撞出的諸多火花，則是文學(xué)虛構(gòu)的功勞。又如，2013年年底勞動(dòng)教養(yǎng)制度被廢止，這一里程碑式事件符合保障人權(quán)、尊重法治的社會(huì)共識(shí)，在小說(shuō)中卻導(dǎo)致大姨媽失去獨(dú)處勞改農(nóng)場(chǎng)的“自由”，被迫重回因開礦污染而形同鬼域的家鄉(xiāng)。再如，小說(shuō)結(jié)尾集體自殺一幕，涉及家庭教會(huì)在當(dāng)代中國(guó)的處境與強(qiáng)制拆遷兩大敏感的社會(huì)問(wèn)題，在外部社會(huì)矛盾的背景下，人的精神矛盾激烈地爆發(fā)出來(lái)。“我”這條線索也有不少令人聯(lián)想起當(dāng)下社會(huì)新聞的地方。李無(wú)恥伙同“我”利用金融資本、政府支持和國(guó)人的燒香拜佛心理大發(fā)信仰財(cái)，融資修建的寺廟很快因“掛名大住持”脫身而去，“變成了一堆散落在崇山峻嶺之間的爛尾樓”（又是爛尾樓意象）。“我”的經(jīng)歷蘊(yùn)含著豐富的宗教社會(huì)學(xué)內(nèi)容，但又不等同于僵硬的社會(huì)分析。資本冒險(xiǎn)的失敗導(dǎo)致“我”精神崩潰，直接推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展；從他人的精神信仰中榨取利潤(rùn)的“我”，也與從傳銷騙局中升華出自己的精神信仰的大姨媽對(duì)照，彰顯出二人不同的精神追求。

小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)、尤其是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的指涉，密度極高。與此相應(yīng)，故事發(fā)生地也遍及中國(guó)各地，偶爾還將觸角伸展到國(guó)際空間。引人注目的是，人物天南地北地活動(dòng)時(shí)，處處可見“經(jīng)濟(jì)”的影子，有時(shí)是作為人物行動(dòng)的動(dòng)力，有時(shí)是作為人物行動(dòng)的舞臺(tái)。如果偏居父輩的貶謫之地西北，遙控游資、在千里之外的湖北建廟的資本冒險(xiǎn)將很難成為現(xiàn)實(shí)，要“分享改革”，“我”只能來(lái)到北京這樣的城市。大姨媽家鄉(xiāng)河南縣城的蕭條是國(guó)企改革的直接后果；時(shí)隔多年，縣城因開礦獲得的資本原始積累畸形繁榮起來(lái)，鄉(xiāng)村則身受環(huán)境污染的沉重打擊，無(wú)可避免地破敗下去……

上述空間安排帶有縝密的結(jié)構(gòu)性，發(fā)生故事的“典型環(huán)境”在一定程度上預(yù)設(shè)了“我”與大姨媽的人生。而與其抽象地說(shuō)鎖定命運(yùn)的是“空間”，不如說(shuō)是資本這個(gè)當(dāng)下中國(guó)最為強(qiáng)悍的現(xiàn)實(shí)。多奇怪，一部以“心靈”為題的作品，內(nèi)里涌動(dòng)著的卻是資本的邏輯；故事時(shí)間越逼近當(dāng)下，這一點(diǎn)越是清楚地顯現(xiàn)出來(lái)。資本讓“我”高升和墮落，讓大姨媽失去所有，只剩一條命握在自己手里；也是資本陰差陽(yáng)錯(cuò)地令長(zhǎng)久分離的“我”與大姨媽重聚，并再一次永遠(yuǎn)分離。對(duì)比在于，玄而又玄的心靈尚能主動(dòng)尋求更動(dòng)和更新，但現(xiàn)實(shí)中的資本神話要如何撼動(dòng)？文學(xué)無(wú)力、也不必正面解答此類過(guò)于宏大的設(shè)問(wèn)，但石一楓要批判性地處理當(dāng)代中國(guó)人的信仰問(wèn)題，把宏大的現(xiàn)實(shí)納入考察范圍也實(shí)屬必然。創(chuàng)作談中，石一楓經(jīng)常重拾現(xiàn)實(shí)主義、典型、作家的社會(huì)責(zé)任等久違的話題，《心靈外史》無(wú)處不在的與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)之筆讓人相信，它們絕非空洞的口號(hào)。小說(shuō)以其實(shí)績(jī)?cè)僖淮巫C明，對(duì)于劇烈變動(dòng)中的大時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義精神與包容新潮技法的現(xiàn)實(shí)主義手法正大有用武之地。

在強(qiáng)攻現(xiàn)實(shí)的意義上，《心靈外史》近于余華《第七天》。大篇幅引社會(huì)新聞入小說(shuō)，《第七天》已有之。第一人稱敘述者楊飛耳聞目睹的社會(huì)新聞，以拼貼的形式原生態(tài)地存在于作品中，雖能見余華的批判用心，卻總嫌處理方式失之簡(jiǎn)單。石一楓在小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)間構(gòu)造互文關(guān)系時(shí)，則特別注意讓當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、法律各層面的變動(dòng)與人物的喜樂(lè)哀樂(lè)結(jié)實(shí)地扭結(jié)起來(lái)，不同人物在同一種現(xiàn)實(shí)面前所做精神選擇也在彼此駁難，并未因追求即時(shí)的新聞性而丟失了“文學(xué)”。

四

許諾平等的“革命”，許諾生育的“氣功”，許諾成功的“傳銷”，在現(xiàn)實(shí)的試煉下先后喪失光環(huán)。當(dāng)種種“人道”都無(wú)法給人關(guān)懷，十字架上的神出場(chǎng)了。上文討論大姨媽的信仰歷程時(shí)，有意按下她與基督教的關(guān)系不表；除了因?yàn)榛叫叛鰧儆谧诮绦叛龇懂牐诖笠虌尩男叛鲂蛄兄酗@得特別出挑，也是因?yàn)檫@一結(jié)局散發(fā)著恐怖之維，值得認(rèn)真對(duì)待。

小說(shuō)給出了兩種版本的結(jié)局。版本之一，“我”于一個(gè)雪夜在護(hù)林站找到大姨媽。其時(shí)，她已聽從內(nèi)心的聲音皈依基督，自感先前都信錯(cuò)了。在煤氣爐烘烤下，骨骼畸形的信眾們圍聚在盲人劉有光身邊禱告，一派安詳。版本之二，警察告訴“我”，“我”來(lái)到護(hù)林站時(shí)，大姨媽和信眾們?cè)缫延妹簹庾詺ⅲ磺耙话姹局小拔摇钡乃娝劊贿^(guò)是一個(gè)焦慮癥患者的幻覺。經(jīng)由警察之口，大姨媽的姓名“王春娥”第一次出現(xiàn)。

基于閱讀成規(guī)，讀者很容易傾向于認(rèn)為常人警察的敘述顛覆了狂人“我”的敘述，具有更高可信度。但“我”的敘述也并非僅為編織謎語(yǔ)而設(shè)：警察對(duì)大姨媽的信仰問(wèn)題關(guān)注寥寥，“我”的敘述正好能補(bǔ)足這一關(guān)鍵性欠缺，提供部分的真實(shí)。在“我”的幻想中，大姨媽告訴“我”，她已因基督信仰重獲安寧。不過(guò)，幻想中的諸多細(xì)節(jié)也將這種安寧的不穩(wěn)定性提示出來(lái)。大姨媽轉(zhuǎn)信基督，看似找到了一個(gè)純粹的宗教信仰，但家庭教會(huì)領(lǐng)袖劉有光半路出家，背誦的是盜版圣經(jīng)，他荒腔走板的傳教將把信眾帶往何方？更為關(guān)鍵的是，大姨媽皈依的“基督教”，是否比“革命”“氣功”“傳銷”更具價(jià)值等級(jí)上的優(yōu)勢(shì)和撫慰心靈的奇效？根據(jù)幻想中大姨媽與“我”的對(duì)話，找不到做出這種假定的充分理由。據(jù)她自言皈依的心路，她投向基督懷抱是聊以填補(bǔ)心靈空虛，并非基于對(duì)基督的深刻信仰；她信基督，與此前一系列盲信處于同一水平。

“基督教”在小說(shuō)高潮出現(xiàn)可能是一種障眼法，它的救贖力量是可疑的。倘考慮到護(hù)林站所見所聞均是以幻想面目交代出來(lái)，那么連大姨媽是否真的皈依了基督都將成為疑問(wèn)。在這種情況下，不妨轉(zhuǎn)而追問(wèn)“我”為什么要幻想出護(hù)林站一幕。大姨媽臨終仍念念不忘地祝愿“我”“越過(guò)越好”，“我”一面辜負(fù)她的祝愿，精神危機(jī)愈演愈烈，一面通過(guò)幻想將“越過(guò)越好”的祝愿轉(zhuǎn)贈(zèng)給她。大姨媽在基督信仰中得到一時(shí)安寧，這不過(guò)是“我”通過(guò)幻想強(qiáng)加給她的，而在心底里，“我”對(duì)幻想出來(lái)的安寧毫無(wú)底氣。大姨媽沒有娘家人，身在故鄉(xiāng)卻已失去家園，仍然牽掛“我”、又不愿成為“我”的負(fù)擔(dān)，屢次想相信的觀念總被現(xiàn)實(shí)證明為不可信——這樣一個(gè)被心靈的追問(wèn)和現(xiàn)實(shí)的不幸逼到墻角的婦人，怎么可能享有安寧感。可以推測(cè)，她的死亡未必是安詳?shù)刈哌M(jìn)天國(guó)，臨死之際極有可能伴隨著高度不諧的精神震顫。關(guān)于“我”在大雪之夜出現(xiàn)幻覺的原因，警察的解釋僅僅是“我”受到集體自殺場(chǎng)面的刺激。操刑偵語(yǔ)言的警察難以想見，“我”抹去大姨媽之死的記憶，或許更是緣于“我”以狂人的智慧洞察和分享了大姨媽赴死前的慘烈心境。這是比眼前的死亡更難以承受的恐怖，只能通過(guò)篡改記憶來(lái)自欺。

《心靈外史》的結(jié)局令人想起魯迅的《祝福》。《祝福》中的“我”一方面通過(guò)自欺從無(wú)名的祥林嫂的死中解脫，一方面又“偏苦于不能忘卻”，在祝福之夜之后追述祥林嫂無(wú)力講述的悲劇，在“窮死的”之外別求祥林嫂死因。《心靈外史》也是如此。長(zhǎng)久處于無(wú)名狀態(tài)的大姨媽已經(jīng)永無(wú)開口的可能，她臨死經(jīng)受的恐怖只能由“我”這個(gè)不可信的敘述者曲折地暗示出來(lái)。大姨媽的遭際，與祥林嫂的悲劇一樣出于神秘的命運(yùn)捉弄，也有深刻的社會(huì)歷史原因。她們留下的精神重建的難題，將持續(xù)拷問(wèn)著《祝福》與《心靈外史》中的兩個(gè)“我”，也拷問(wèn)著故事外的看客們。

注釋：

①于2017年第6期《十月》“中篇小說(shuō)”欄目發(fā)表的《借命而生》，在體量上實(shí)可視為輕量級(jí)長(zhǎng)篇。

②岳雯：《好人的故事：長(zhǎng)篇小說(shuō)中的一個(gè)倫理問(wèn)題——以〈芳華〉〈好人宋沒用〉〈心靈外史〉為例》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2017年第6期，第83頁(yè)。

③石一楓：《關(guān)于一部“盲信史”》，《當(dāng)代·長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2017年第5期，第90頁(yè)。

④［日］伊藤虎丸：《魯迅與日本人：亞洲的近代與“個(gè)”的思想》，李冬木譯，河北教育出版社2000年版，第119-123頁(yè)。