山東民歌《繡荷包》探究
——以煙臺《繡荷包》為例

◎趙 磊

作者：趙磊，西北師范大學，研究方向：聲樂演唱；指導教師：陳虎。

一、山東民歌《繡荷包》

荷包，主要是指佩戴于腰間的袋裝飾物，是年輕的姑娘用她們手中五彩絲線和各類布料繡制而成的，她們親手繡制的荷包各式各樣，包含了她們個人對美好生活的向往、對幸福的憧憬以及對情人的思念之情。她們邊繡邊唱，把心中的情感繡在荷包里，唱在美妙的歌聲里。山東民歌《繡荷包》跟所有的民歌一樣，是通過勞動人民在長期的勞動、生活、與斗爭中形成的，是一種有一定的思想、感情和意志的藝術表達手段。山東民歌《繡荷包》歌頌贊美的范圍很廣，有的歌唱家鄉的美好風光，有的詠唱歷史人物和故事，有的描述勞動生活。它們大多是結合了山東人的特點，山東人的樸實、坦率以及直白都在民歌里有所呈現，這使山東民歌更加深受人民群眾的喜愛，它來自于生活，被勞動人民編創、傳唱，充分的抒發了人們的思想感情。

二、山東民歌《繡荷包》的歷史

《繡荷包》有著非常悠久的歷史，在各個時期都留下了不同的記載。楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》中就提到了《繡荷包》曲名，另外現代曲藝理論家傅惜華(1907—1970)考證,《繡荷包》應該是由明清俗曲流傳變化而來。道光八年(1828年)，山東歷城人華廣生編輯的《白雪遺音》中記載的有《繡荷包》唱詞，而《繡荷包》最早的曲譜記載為工尺譜，是道光十七年(1837年)，貯香主人編輯的《小慧集》卷12第78篇蕭香主人小調譜第2首，里面的唱詞和《白雪遺音》中的記載是相同的，但僅僅填入了歌詞的前兩段。

山東簡稱魯，擁有著博大精深的齊魯文化，山東人有著樸實、忠厚直爽、外粗內秀、講義氣的特點，這使山東民歌具有了質樸、淳厚、強悍、粗獷、詼諧和風趣的特點。山東《繡荷包》是傳統的小調，山東的地形特點、歷史文化及風俗習慣等，使民歌《繡荷包》的形成了自己獨具一格的特點。

三、山東煙臺《繡荷包》的藝術風格分析

民歌的創作是一代又一代的勞動人民智慧的結晶，他們通過自己的形式來反映生活，從而形成了獨特的藝術風格，藝術風格從整首歌曲的曲調、歌詞的結合中能夠明顯的體現出來。

1、曲調分析

煙臺福山小調《繡荷包》它的旋律是由小調體和秧歌體兩種曲體結構組成，它的音樂多變化，采用了二句式的曲體結構，一、二句完全重復，三、四句又是承接關系，旋律婉轉曲折，后面突然出現了三個八度的大跳，使旋律變得很有張力，這里多次使用“3”在情緒上就顯得比較歡快活潑，最后的五小節不論是在結構上還是在旋律上都是五至八小節的變化重復，使整首旋律結束在非常歡快的情緒上。大姐姐便把二妹妹叫，二妹妹那個聽根苗，鑼鼓喧天好熱鬧”表現出了姐姐叫上妹妹去看鑼鼓喧天的熱鬧場景。

2、歌詞分析

從唱詞方面來看，前面的八小節是典型的《繡荷包》歌詞，“初一到十五，十五月兒高，春風擺動柳樹梢”后面的歌詞卻發生了明顯的變化，大姐姐便把二妹妹叫，二妹妹那個聽根苗，鑼鼓喧天好熱鬧”表現出了姐姐叫上妹妹去看鑼鼓喧天的熱鬧場景。也表現了當地人民群眾見到鑼鼓喧天的場景所產生的興奮之情，大姐姐急忙叫上二妹妹去觀看，使得場面更加熱鬧非凡。襯字“哇”是在秧歌體里面經常出現的，像這種歌詞一般是當地的人民群眾在閑暇之時即興演唱的，這其中方言與旋律結合的也十分緊密。

四、結語

“歷史告訴我們，失去生活依據的音樂必然要走向死亡，能夠傳承下來的音樂總有客觀的原因……藝術來源于生活。來源于人民。它需要保留、傳承其風格，更需要發揚、光大其風格，它是民族的，更是世界的!”中國民歌是博大精深的，它之所以被代代傳承，是因為它是我國傳統文化的重要組成部分，更是我們的民族精神和情感的傳遞。山東作為中華民族音樂文化的發祥地之一，齊魯文化又是中國文化的重要組成部分，擁有著大量豐富多彩的傳統音樂、悠久的歷史和燦爛的音樂文化，在這樣的文化背景之下，我們要做的不僅僅是要將山東民歌原汁原味的繼承，更要將其發揚光大，代代傳承。

參考文獻

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