郭沫若與茅盾翻譯思想之比較

儲(chǔ)銀娟

（天津工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 西青 300380）

一、引言

20世紀(jì)中國(guó)文壇上有兩顆文學(xué)巨星熠熠生輝，他們就是被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代六大文學(xué)家中的郭沫若與茅盾。他們不僅創(chuàng)作豐富，更是都積極投身于介紹外國(guó)文學(xué)，促進(jìn)本民族文學(xué)革新的事業(yè)中。因此他們還有另一重身份，那就是偉大的翻譯家。其譯作涉及外國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等領(lǐng)域，搭建了中西文化交流的橋梁。20世紀(jì)至今，關(guān)于郭沫若和茅盾各自翻譯思想的研究層出不窮，有與實(shí)際譯本結(jié)合探析其思想的，有從美學(xué)角度進(jìn)行分析的，但將郭沫若與茅盾這兩位翻譯大家的翻譯思想做深刻分析對(duì)比的研究卻是寥若晨星。郭沫若與茅盾分別作為文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)的代表人物，作為20世紀(jì)中國(guó)譯界的重要人物，系統(tǒng)比較分析二者的翻譯思想具有重要意義。

二、相似的翻譯觀

在上世紀(jì)20年代，雖然創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)有過(guò)關(guān)于文學(xué)應(yīng)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”還是“為人生”的爭(zhēng)論，但在譯介外國(guó)文學(xué)作品上，郭沫若與茅盾都是不遺余力，提出的翻譯思想也有很多相似之處，主要包括文學(xué)翻譯的作用、理想的翻譯、提高翻譯質(zhì)量、文學(xué)翻譯批評(píng)、重譯等五個(gè)方面。

（一）文學(xué)翻譯的作用

翻譯首先是兩種不同文字之間的轉(zhuǎn)換，文學(xué)翻譯首先能夠促進(jìn)本國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展。郭沫若在《談文學(xué)翻譯工作》中說(shuō)：“通過(guò)翻譯，我們可以學(xué)習(xí)別國(guó)語(yǔ)言的構(gòu)成和運(yùn)用，采取它們的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)我們的短處。”茅盾認(rèn)為，不同國(guó)家語(yǔ)言的語(yǔ)匯用法和句法特征也各不相同，文學(xué)翻譯中的歐化句法可以完善中國(guó)語(yǔ)體文法的嚴(yán)密性。

茅盾在《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》中說(shuō)：“介紹西洋文學(xué)的目的，一半是欲介紹他們的文學(xué)藝術(shù)，一半也為的是欲介紹世界的現(xiàn)代思想——而且這是應(yīng)該更注意些的目的。”在茅盾看來(lái)，翻譯介紹西方文學(xué)不僅可以為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的宮殿增添瑰寶，也能啟迪明智。讀者可以通過(guò)文學(xué)作品，了解外國(guó)文化，豐富精神生活，取其精華，促進(jìn)本國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作。此外，茅盾還認(rèn)為，翻譯“是文化交流中重要的一環(huán)。”不同民族、國(guó)家的文化影響著人們的思維，也影響著作家們的創(chuàng)作。文化因素是翻譯過(guò)程中不可忽視的因子，因此譯介外國(guó)文學(xué)的過(guò)程，也是中西文化碰撞交流的過(guò)程。所謂英雄所見(jiàn)略同，偉大的翻譯家的觀點(diǎn)也總是有相似之處。郭沫若曾在《談文學(xué)翻譯工作》中表示“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。我們通過(guò)文學(xué)翻譯，既可以了解各國(guó)人民的生活習(xí)慣和他們的愿望；更可以促進(jìn)本國(guó)的創(chuàng)作，促進(jìn)作家的創(chuàng)作欲；作家讀了翻譯作品，可以學(xué)習(xí)它的表現(xiàn)生活的方法。”郭老也同茅公一樣，希望通過(guò)譯介外國(guó)文學(xué)作品，拓寬國(guó)人視野，了解不同國(guó)家風(fēng)土人情，更好地創(chuàng)作出本國(guó)的優(yōu)秀作品。

總之，郭公和茅公對(duì)文學(xué)翻譯的促進(jìn)本國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的功能，以及促進(jìn)文化交流和本國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的功能是一致認(rèn)同的。

（二）理想的翻譯

郭沫若認(rèn)為理想的翻譯是字句、意義和氣韻三者的保留，即不走轉(zhuǎn)。他對(duì)于理想的翻譯的觀點(diǎn)，在《理想的翻譯之我見(jiàn)》中有過(guò)明確的表達(dá)：“我們相信理想的翻譯對(duì)于原文的字句，對(duì)于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對(duì)于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)。原文中的字句應(yīng)該應(yīng)有盡有，然不必逐字逐句的呆譯，或先或后，或綜或析，在不損及意義的范圍以?xún)?nèi)，為氣韻起見(jiàn)可以自由移易。”“這里的‘韻’與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想‘意境’說(shuō)有直接的因果關(guān)系，王國(guó)維《人間詞話(huà)》謂之的‘意境’也可看作是詞由內(nèi)到外散發(fā)出來(lái)的‘韻’。這也是郭沫若“風(fēng)韻譯”翻譯思想的核心內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)提出的信、達(dá)、雅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則在中國(guó)翻譯思想史上占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。對(duì)于“雅”，誠(chéng)如郭沫若先生所說(shuō)：“所謂‘雅’，不是高深或講修飾，而是文學(xué)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值比較高。”郭沫若對(duì)“雅”的認(rèn)識(shí)，不僅僅停留在語(yǔ)言層面，更是要求原作的氣韻不走轉(zhuǎn)，保留原文的風(fēng)韻，強(qiáng)調(diào)形式、內(nèi)容之外，還有氣韻的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生出來(lái)的譯品能引起讀者的興趣，他深入到美學(xué)層面，對(duì)“信、達(dá)、雅”形成了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

茅盾作為中國(guó)近代翻譯史上第一個(gè)提出“神韻”說(shuō)的人，他認(rèn)為：“文學(xué)作品中最重要的藝術(shù)特色就是該作品的神韻。”他辯證分析了“形貌”與“神韻”的關(guān)系，并且認(rèn)為寧失形貌而保留神韻。理想的翻譯應(yīng)是能傳達(dá)保留原作的神韻，傳達(dá)原作的藝術(shù)意境。在《為發(fā)展文學(xué)翻譯和提高翻譯質(zhì)量而奮斗》的報(bào)告中，茅盾指出“對(duì)于一般翻譯的最低限度的要求，至少應(yīng)該是用明白暢達(dá)的譯文，忠實(shí)地傳達(dá)原作的內(nèi)容。但對(duì)于文學(xué)翻譯，僅僅這樣要求還是很不夠的。文學(xué)作品是用語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)，我們要求于文學(xué)作品的，不單單是事物的概念和情節(jié)的記敘，而是在這些之外，更具有能夠吸引讀者的藝術(shù)意境，即通過(guò)藝術(shù)的形象，使讀者對(duì)書(shū)中人物的思想和行為發(fā)生強(qiáng)烈的感情。文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)感動(dòng)和美的感受。”在茅盾看來(lái)，理想的翻譯也不能只停留在明白暢達(dá)，忠實(shí)內(nèi)容的層面，應(yīng)通過(guò)單詞的正確翻譯和句調(diào)的精神相仿這兩個(gè)手段，傳達(dá)保留原作的神韻，給讀者帶來(lái)美的享受。

無(wú)論是郭沫若的“風(fēng)韻譯”還是茅盾的“神韻說(shuō)”，其本質(zhì)是相同的。他們都超越了簡(jiǎn)單的字面層次的忠實(shí)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)的思想，將美學(xué)因素納入理想的翻譯的范圍之內(nèi)，考慮讀者的審美體驗(yàn)和審美感受，是對(duì)傳統(tǒng)的翻譯思想的一大超越。

（三）提高翻譯質(zhì)量

郭公和茅公作為作家、翻譯家，也有高度的愛(ài)國(guó)情懷。他們不是純粹地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)翻譯，而是積極投身于中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，時(shí)刻關(guān)注著中國(guó)文學(xué)界、翻譯界的風(fēng)氣和發(fā)展，重視翻譯質(zhì)量，并在提高翻譯質(zhì)量方面都提出了見(jiàn)解，對(duì)譯者的素質(zhì)也提出了要求。

一部作品的翻譯，從翻譯這項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)始到結(jié)束，原作、譯者、讀者這三者是不可或缺的，乃至翻譯批評(píng)。郭公針對(duì)當(dāng)時(shí)譯者濫譯，讀者濫讀譯作的現(xiàn)象，從譯者和讀者兩個(gè)方面提出了要求，對(duì)于提高翻譯質(zhì)量具有重要意義。首先，就譯者而言，應(yīng)該喚醒譯書(shū)家的責(zé)任心。譯者在翻譯之前，必須對(duì)原書(shū)和原作者有了解和研究，對(duì)原書(shū)中涉及到的相關(guān)知識(shí)要有所涉獵，要研究原作者的生活時(shí)代背景。這些還不夠，譯者要有豐富的語(yǔ)學(xué)知識(shí)，要精通兩國(guó)文字，能夠自由操縱本國(guó)文字。只有在具備這些基本素質(zhì)后，才能開(kāi)始翻譯。翻譯時(shí)，要時(shí)刻懷有高度的責(zé)任心，而不是投機(jī)翻譯，否則翻譯出的作品就是貽害無(wú)窮的。因此在“如借譯書(shū)以糊口，借譯書(shū)以釣名，借譯書(shū)以牟利的人，正是滔滔者天下皆是”的翻譯界，在譯者方面，郭沫若呼吁，更需要真有學(xué)者來(lái)進(jìn)行完整的翻譯。凈化翻譯界的風(fēng)氣，提高翻譯的質(zhì)量，讀者也有著不可推卸的責(zé)任。在讀者方面，郭沫若認(rèn)為“應(yīng)該從教育著手，勸知識(shí)未備的青年先從事基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)積；注重語(yǔ)學(xué)的研究，多養(yǎng)成直讀外籍的人材；望國(guó)內(nèi)各大書(shū)坊多采辦海外的名著。”讀者的知識(shí)水平提高了，對(duì)譯作的良莠也自然能分辨更清，這樣，質(zhì)量低下的譯作在人們閱讀過(guò)程中也就被慢慢淘汰了，譯者們也會(huì)相應(yīng)提高自身能力，為翻譯出更高質(zhì)量的、滿(mǎn)足讀者需求的譯作而努力。

茅盾為提高翻譯質(zhì)量而做出的努力，在他的《為發(fā)展文學(xué)翻譯事業(yè)和提高翻譯質(zhì)量而奮斗》一文中可見(jiàn)一斑。同郭沫若一樣，茅盾也認(rèn)為，質(zhì)量低下的作品對(duì)讀者是毫無(wú)益處的。從譯者角度出發(fā)，精通本國(guó)語(yǔ)文和被翻譯的語(yǔ)文，是首要的也是最基本的條件；其次，由于文學(xué)作品是創(chuàng)作者對(duì)生活的描寫(xiě)，譯者也應(yīng)有生活的體驗(yàn)，譯者有必要在能夠接觸到的類(lèi)似生活中去尋找原作中表現(xiàn)的生活；另外，譯者對(duì)原作以及原作者要有深入的研究，了解其生活背景，其創(chuàng)作思想和風(fēng)格；最后，同郭公一樣，茅公也強(qiáng)調(diào)翻譯工作中語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題，認(rèn)為譯者在翻譯過(guò)程中，閱讀外國(guó)文字時(shí)，用本國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行思考和想象，使譯文達(dá)到純粹的祖國(guó)語(yǔ)言的境界。值得一提的是，茅盾從更廣的角度對(duì)提高翻譯質(zhì)量提出了要求。首先，他指出要有組織有計(jì)劃地進(jìn)行文學(xué)翻譯工作。過(guò)去，翻譯作品的能否出版，很大程度上取決于出版商這個(gè)“贊助人”，不同譯者在翻譯時(shí)，會(huì)受到不同出版商要求的影響，因而翻譯的目的性往往也不明確。另外，譯者之間是分散的，缺少交流，出版社之間也是各自為政，從本身利益出發(fā)，一部作品出現(xiàn)幾部譯作的情況時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這些翻譯現(xiàn)象，茅盾認(rèn)為“文學(xué)翻譯必須在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下由主管機(jī)關(guān)和各有關(guān)方面，統(tǒng)一擬定計(jì)劃，組織力量，有方法、有步驟地來(lái)進(jìn)行。”其次，茅盾提出，必須把文學(xué)翻譯工作提高到藝術(shù)創(chuàng)造的水平。譯者應(yīng)發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，翻譯出高質(zhì)量的文學(xué)作品。最后，從事文學(xué)翻譯工作，需要加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)和集體互助精神，培養(yǎng)新的翻譯力量，從校訂工作和編輯工作等方面入手，為提高翻譯質(zhì)量這個(gè)艱巨的任務(wù)而奮斗。

郭沫若和茅盾在對(duì)當(dāng)時(shí)翻譯界濫譯的情況提出批評(píng)的基礎(chǔ)上，都對(duì)譯者素質(zhì)提出了一定要求，高度重視翻譯質(zhì)量問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)喚醒翻譯家的責(zé)任心，為今后翻譯往好的方向發(fā)展指明了道路。

（四）文學(xué)翻譯批評(píng)

無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)翻譯，批評(píng)永遠(yuǎn)是重要一環(huán)，是改進(jìn)和提高工作的動(dòng)力。客觀公正的翻譯批評(píng)，可以促進(jìn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改正問(wèn)題。對(duì)于翻譯批評(píng)，郭沫若認(rèn)為應(yīng)主要從翻譯動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行翻譯批評(píng)，重視人的主觀性和個(gè)性。

茅盾認(rèn)識(shí)到批評(píng)與自我批評(píng)對(duì)提高翻譯工作質(zhì)量的重要性，他主要從翻譯批評(píng)的內(nèi)容這一方面提出了自己的文學(xué)翻譯批評(píng)思想。指摘字句的誤譯是翻譯批評(píng)過(guò)程中必要的一步，但是不應(yīng)止步于此。茅盾強(qiáng)調(diào)翻譯批評(píng)要“更注意地從譯文本質(zhì)的問(wèn)題上，從譯者對(duì)原作的理解上，從譯本傳達(dá)原作的精神、風(fēng)格的正確性上，從譯本的語(yǔ)言的運(yùn)用上，以及從譯者勞動(dòng)態(tài)度與修養(yǎng)水平上，來(lái)做全面的深入的批評(píng)。”

郭沫若與茅盾雖然闡述翻譯批評(píng)思想的角度有所不同，但其內(nèi)涵是共通的。茅盾所說(shuō)的語(yǔ)言運(yùn)用，對(duì)原作的理解等方面，都是能影響郭沫若所謂的譯文適不適的因素。他們的翻譯批評(píng)思想對(duì)文學(xué)翻譯實(shí)踐有著指導(dǎo)作用，有助于推動(dòng)我國(guó)文學(xué)翻譯事業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)于重譯的思想

文學(xué)與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，文學(xué)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。就文學(xué)翻譯而言，這就涉及到文學(xué)作品的重譯問(wèn)題。郭沫若反對(duì)翻譯上的專(zhuān)賣(mài)行為，即一家在擬譯一種著作時(shí)，就要求別人不再翻譯這篇著作的行為。他強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性和個(gè)性，不同譯者有不同的特長(zhǎng)，而且不同的讀者也有不同的要求，因此“在如何看待重復(fù)譯的問(wèn)題上，郭沫若持寬容態(tài)度，不嫌其重出。”

茅盾提倡重譯并認(rèn)為，對(duì)質(zhì)量較高的兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比研究，可以提高翻譯的質(zhì)量，積極贊成復(fù)譯。他認(rèn)為復(fù)譯不是一種浪費(fèi)，而是一種補(bǔ)救。“如果真要為讀者的‘經(jīng)濟(jì)’打算，則不但批評(píng)優(yōu)劣是必要的手段，而且主張復(fù)譯又是必要的救濟(jì)。”

從翻譯發(fā)端開(kāi)始，各種作品的翻譯層出不窮，同一部著作的翻譯也隨著時(shí)代不同而進(jìn)行不斷的重譯，如成仿吾五譯《共產(chǎn)黨宣言》。重譯、復(fù)譯在任何時(shí)候都是必要的，不可或缺的，不僅能夠反映時(shí)代的變化，而且能夠促進(jìn)翻譯質(zhì)量的提高和翻譯界的百花齊放。

作為作家和翻譯家的郭沫若和茅盾，他們都身體力行，通過(guò)大量的翻譯實(shí)踐后，提出了內(nèi)容豐富的翻譯思想。無(wú)論是“風(fēng)韻譯”還是“神韻說(shuō)”，都是對(duì)以前翻譯思想的一大超越，美學(xué)因素和讀者因素進(jìn)入翻譯界的視野。他們?cè)诳隙ㄎ膶W(xué)翻譯為促進(jìn)文化交流和本國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的功能的基礎(chǔ)上，都對(duì)如何提高翻譯質(zhì)量，如何更好地進(jìn)行翻譯批評(píng)發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解都殊途同歸，為營(yíng)造良好的翻譯氛圍發(fā)揮了重大作用。最后，他們的重譯思想，也促進(jìn)了中國(guó)翻譯界的百花齊放。

三、見(jiàn)仁見(jiàn)智的翻譯觀

郭沫若與成仿吾、郁達(dá)夫等人組織成立的文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社，提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)主觀和個(gè)性。茅盾所在的文學(xué)團(tuán)體文學(xué)研究會(huì)，提倡“為人生”的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)客觀，和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，翻譯的文學(xué)作品多為現(xiàn)實(shí)主義作品。他們對(duì)文學(xué)的不同認(rèn)識(shí)，也不同程度上影響了他們二人的翻譯思想。他們?cè)诜g與創(chuàng)作孰輕孰重的問(wèn)題上，詩(shī)歌翻譯問(wèn)題上各抒己見(jiàn)。此外，茅盾還對(duì)直譯、死譯發(fā)表了精辟的見(jiàn)解。

（一）“媒婆”與“處女”

在他們那個(gè)時(shí)代，“很有人以為翻譯事業(yè)僅僅等于臨摹名畫(huà)一流的事，以為不能為創(chuàng)作家方降而為翻譯家。”這種思想嚴(yán)重影響了翻譯界的健康發(fā)展。針對(duì)尊創(chuàng)作為“處女”，貶翻譯為“媒婆”的現(xiàn)象，茅盾提出了翻譯與創(chuàng)作并重的思想。茅盾自身作為一名作家，深知?jiǎng)?chuàng)作之不易，然而他又是一位翻譯家，亦深知譯事之難。他對(duì)翻譯與創(chuàng)作自當(dāng)有發(fā)言權(quán)，更是深有體會(huì)。在《“媒婆”與“處女”》這篇文章中，茅盾這樣說(shuō)道：“然而翻譯的困難，實(shí)在不下于創(chuàng)作，或且難過(guò)創(chuàng)作。第一：要翻譯一部作品，必須明了作者的思想；還不夠，更須真能領(lǐng)會(huì)到原作藝術(shù)上的美妙；還不夠，更須自己走入原作中，和書(shū)中人物一同哭一同笑。已經(jīng)這樣徹底咀嚼了原作，于是第二，尚須譯者自己具有表達(dá)原作風(fēng)格的一副筆墨。”在茅盾看來(lái)，翻譯不僅需要了解原作者，還要與原作者建立友誼，在此基礎(chǔ)上，譯者發(fā)揮自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，才能翻譯出一部好的作品。所以真正精妙的翻譯，其可寶貴，實(shí)不在創(chuàng)作之下；而真正精妙的翻譯，其艱難實(shí)倍于創(chuàng)作。“處女”固不易得，“媒婆”亦何嘗容易做呀！

對(duì)于翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系問(wèn)題，郭沫若先生的看法是有發(fā)生改變的。最初，郭公認(rèn)為，翻譯就其本身而言，是毫無(wú)積極價(jià)值的，翻譯家就如鸚鵡名士一般，對(duì)于翻譯不應(yīng)給予太多重視，翻譯僅有的好處莫過(guò)于誘發(fā)人們?nèi)ミM(jìn)行創(chuàng)作。總之，在郭公看來(lái)，“處女應(yīng)當(dāng)尊重，媒婆應(yīng)當(dāng)稍加遏抑。”然而，隨著時(shí)間流逝，翻譯實(shí)踐的增多，郭老對(duì)于翻譯與創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變。他尊重翻譯，深知翻譯工作的艱苦。在發(fā)表于1954年《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇名為《談文學(xué)翻譯工作》的文章中，郭沫若談到“翻譯是一種創(chuàng)作性的工作，好的翻譯等于創(chuàng)作，甚至可能超過(guò)創(chuàng)作。這不是一件平庸的工作，有時(shí)候翻譯比創(chuàng)作還要困難。”郭沫若的這一觀點(diǎn)，較之前面尊創(chuàng)作鄙翻譯的思想進(jìn)步了許多。他認(rèn)識(shí)到翻譯工作之難，并強(qiáng)調(diào)譯者與原作者之間應(yīng)產(chǎn)生一種“共鳴”，體驗(yàn)原作者的生活，發(fā)揮自身創(chuàng)造性，更好地從事翻譯工作。

“媒婆”與“處女”之爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)翻譯的社會(huì)地位，茅盾的翻譯與創(chuàng)作并重思想，及時(shí)遏制了錯(cuò)誤思想的蔓延。郭沫若最初的思想，與茅盾的思想可謂截然相反，但作為一名先進(jìn)的知識(shí)分子，郭公的認(rèn)識(shí)也是不斷提高，到后期認(rèn)識(shí)到翻譯與創(chuàng)作同樣不易。翻譯與創(chuàng)作在任何時(shí)候都是必須的，都發(fā)揮著各自的作用，推動(dòng)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

（二）關(guān)于譯詩(shī)

詩(shī)歌，作為一個(gè)民族的瑰寶，反映著一個(gè)民族的社會(huì)生活和精神世界。詩(shī)歌的翻譯，是促進(jìn)不同民族文化交流的重要途徑之一。郭沫若與茅盾兩位大家的翻譯也涉及詩(shī)歌領(lǐng)域，并且提出了各自的見(jiàn)解。

詩(shī)歌翻譯，郭沫若最著名的當(dāng)屬英國(guó)詩(shī)人雪萊的詩(shī)歌翻譯。在《雪萊詩(shī)選》小序中，郭沫若說(shuō)“男女結(jié)婚要先有戀愛(ài)，先有共鳴，先有心聲的交感。我愛(ài)雪萊，我能聽(tīng)得到他的心聲，我能和他共鳴，我和他結(jié)婚了。我和他合而為一了。他的詩(shī)便如像我自己的詩(shī)。我譯他的詩(shī)，便如像我自己在創(chuàng)作的一樣。”這就是著名的“共鳴說(shuō)”。郭沫若認(rèn)為譯者要對(duì)原作者有深入的研究了解，與他合為一體，宛如一人，然后利用自己的手腕，進(jìn)行創(chuàng)作性翻譯。在詩(shī)歌翻譯方法上，郭沫若提出了“風(fēng)韻譯”這一方法，認(rèn)為詩(shī)歌翻譯要在兼顧字面、意義的基礎(chǔ)上，傳達(dá)出原詩(shī)的風(fēng)韻，而不是純粹的直譯、死譯。最后，郭沫若強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)譯詩(shī)”，這也是茅盾先生與郭沫若先生對(duì)于詩(shī)歌翻譯觀點(diǎn)的最大不同之處。郭沫若以伏特卡酒與白水為比喻，生動(dòng)地揭示了他的以詩(shī)譯詩(shī)觀。一杯伏特卡酒不能換成一杯白開(kāi)水，總要換他一杯汾酒或茅臺(tái)，才算盡了責(zé)。假使變成一杯白開(kāi)水，里面還要夾雜些泥沙，那就不行了。韻律是詩(shī)歌的特色，如果翻譯過(guò)程中取消了詩(shī)歌的韻律，格調(diào)，那翻譯出來(lái)的作品也就不能稱(chēng)之為詩(shī)歌了。郭公對(duì)詩(shī)歌翻譯的認(rèn)識(shí)，不局限于字面的信息和含義，而是上升到美學(xué)層面的詩(shī)歌的風(fēng)韻。

關(guān)于用何種方法翻譯詩(shī)歌，茅盾贊成詩(shī)歌的意譯。這里的意譯，也有兩層深意。首先，在不任意刪改原文的基礎(chǔ)上，翻譯出詩(shī)歌的意思；其次，更應(yīng)保留原詩(shī)的神韻，不能妄自改變?cè)?shī)風(fēng)格，原詩(shī)是悲壯的，譯詩(shī)也應(yīng)是悲壯的。與郭沫若先生的“以詩(shī)譯詩(shī)”不同，茅盾主張以散文體來(lái)翻譯詩(shī)歌。中西兩國(guó)語(yǔ)言不同，如果一味追求保留原始的格律，便會(huì)妨礙譯詩(shī)的其他條件，茅盾認(rèn)為“翻譯成散文的，不是一定沒(méi)有韻，要用韻仍舊可以用的。”

郭沫若與茅盾翻譯思想的差異主要體現(xiàn)在翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系和譯詩(shī)的觀點(diǎn)上，在今天的翻譯界，這些問(wèn)題依然在不斷被討論著，他們的思想對(duì)今天的翻譯界無(wú)疑也依舊產(chǎn)生影響。除了以上兩個(gè)方面之外，茅盾還一語(yǔ)道破了直譯與死譯的區(qū)別。茅盾所認(rèn)為的直譯，不是字對(duì)字的翻譯，而是不妄改原作的字句，并且保留了原文的情調(diào)和風(fēng)格，傳達(dá)了原作的神韻。相反，他認(rèn)為，中西句法結(jié)構(gòu)不同，一個(gè)不多一個(gè)也不少的字對(duì)字的翻譯，不是直譯，而是死譯。茅盾的這句表述，將他的直譯、死譯觀表達(dá)的清晰透徹。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，20世紀(jì)作為中國(guó)譯學(xué)蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期，不同翻譯思想的提出和論爭(zhēng)所起的作用是不容小覷的。郭沫若和茅盾作為中國(guó)20世紀(jì)具有代表性的作家和翻譯家，他們也通過(guò)自己的翻譯實(shí)踐，提出了經(jīng)久不衰的翻譯思想。郭沫若與茅盾都重視文學(xué)翻譯的作用，對(duì)譯者素質(zhì)都提出了要求，以達(dá)到理想的翻譯。此外，他們還積極為提高翻譯質(zhì)量和開(kāi)展翻譯批評(píng)獻(xiàn)策，認(rèn)為作品的重譯在翻譯領(lǐng)域是必要的。通過(guò)對(duì)比二人的翻譯思想，也清楚地認(rèn)識(shí)到郭沫若翻譯思想的轉(zhuǎn)變，以及二人對(duì)譯詩(shī)的不同見(jiàn)解。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)比分析郭沫若和茅盾的翻譯思想，可以發(fā)現(xiàn)他們的思想是大同小異的，都對(duì)中國(guó)翻譯理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。比較分析二人的翻譯思想，也鮮明地揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的譯界情況和主要翻譯思想，為今后翻譯理論的研究和發(fā)展提供了線(xiàn)索。