淺析建立“避暑山莊學”的必要性

高峰

摘 要：承德避暑山莊及周圍寺廟是清代重要的歷史文化遺存，見證了有清一代中國歷史發(fā)展演變的過程，是研究清代歷史的寶貴資源，也是中華民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是我國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史見證。

關(guān)鍵詞：清代；避暑山莊；文化遺產(chǎn)

1983年，著名清史專家戴逸先生在“避暑山莊建園280周年學術(shù)討論會”上首次提出了應(yīng)該建立“避暑山莊學”。他指出：承德的許多名勝古跡和歷史上的許多事件、許多人物相聯(lián)系，是生動的歷史見證，這里的每一處古跡都記載著中華民族古老而悠久的歷史與文化傳統(tǒng)。避暑山莊是進行生動的、歷史的愛國主義教育的實物教材。不僅如此，避暑山莊還具有建筑、藝術(shù)、宗教、文物等多方面的價值，值得我們大力地從多方面加深對它的研究。應(yīng)該盡快建立起“避暑山莊學”。

戴逸先生還特別強調(diào)建立這門學科的必要性。指出避暑山莊具有多方面的研究價值，它屬于建筑學科研究的對象，但又不僅僅屬于建筑學科；它屬于園林藝術(shù)，但又不僅僅屬于一般的園林；它屬于宗教學、民族學、歷史學，但又不僅僅屬于這些學科。事實上，它是與許多學科相聯(lián)系的綜合性學科，是一種邊緣學科。隨著改革的不斷深入和承德旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，迫切要求避暑山莊的研究工作向縱深方向發(fā)展。因此，應(yīng)該說建立“避暑山莊學”是時代的要求和客觀的需要。戴逸先生這一富有創(chuàng)意、帶有前瞻性的倡導，成為“避暑山莊學”的發(fā)韌，并在1993年、2003年兩次就建立“避暑山莊學”提出了具體建議。

作為世界文化遺產(chǎn)，承德避暑山莊和英國的白金漢宮同年建造，已有310多年歷史。作為清朝第二政治中心，避暑山莊在文化、宗教、藝術(shù)和民族學等領(lǐng)域，都極具研究價值。一座山莊，半部清史。

避暑山莊始建于1703年，歷經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成。由于康乾時期是清朝文化的成熟期，而這種成熟的一個重要標志就是避暑山莊及其皇家寺廟群的修建。這正是其他皇家園林同山莊所不能比擬的。清代的遺存嚴格講，盡管比其他朝代多一點，但是作為皇家的東西也是屈指可數(shù)的，一座是沈陽故宮，一座是北京故宮，另外還有圓明園、頤和園、避暑山莊等幾座園林，再就是東西陵。沈陽故宮是清統(tǒng)治者滿族人在入主中原之前，向往中原文化，學習中原文化而刻意模仿明代皇帝修建的北京故宮，在這樣的心態(tài)和主導思想指導下修建的沈陽故宮特點就是金碧輝煌，富麗堂皇。但是在主體建筑上還是保留了濃郁的滿族風格，因此很難體現(xiàn)多民族統(tǒng)一文化的特性。而已具有五百多年歷史的北京故宮，說是清代的宮殿，嚴格上講應(yīng)該是明代留下的紫禁城，所以總體的設(shè)計風格，前后布局都深刻刻下了明代的印記。盡管清代皇帝入住以后做了一些小的改動，但是受宮殿建筑“左祖右社、前朝后寢”等建制的約束，則缺少一個皇帝自由揮灑的空間。所以北京故宮給人的感覺只是一種單純的皇權(quán)威儀與王朝興替，難以凸顯有清一朝政治思想與文化內(nèi)涵。同樣作為皇家園林的圓明園，則更多的體現(xiàn)了康乾時期對西方外來文化的吸納包容與弘揚，是中西文化合璧的最好例證。現(xiàn)存的頤和園是慈禧時期的皇家園林，那時清朝已走向沒落，難以體現(xiàn)康乾盛世的從容與豪邁。東西陵是一種陵寢文化，與陽宅文化有著很大的差異。所以真正能代表清統(tǒng)治者學習漢儒文化，師法漢儒文化，并且通過山水園林的形式表現(xiàn)出來、最具典型意義的，一家之見，只有承德避暑山莊。

從沈陽故宮追求的精琢豪奢、富麗堂皇到山莊修建時的布瓦青磚、不施彩繪、師法自然的指導思想，應(yīng)該是清帝對漢儒文化的學習理解的一種升華。這一點，曾引起了許多人士的共鳴。2007年10月26日，由中國人民大學清史研究所和承德市文物局主辦的“避暑山莊學研討會”上國家清史編委會副主任朱誠如教授認為，“避暑山莊學”有待發(fā)揚光大。他說：無論是作為清代第二個政治中心，還是清朝皇帝最大的離宮，避暑山莊在有清一代歷史上的作用是無可替代的。

避暑山莊無盡的魅力，不只表現(xiàn)在她的獨特的建筑風格，精湛的藝術(shù)表現(xiàn)上，更重要的是她所包含的極其豐富的內(nèi)涵。

康熙時代創(chuàng)建了避暑山莊，廢弛了長城的修筑，筑起一道堅不可摧的大墻，這道大墻是無形的，它不隔絕民族，不固守土地。這道大墻也是具體的，它阻擋了隔閡和猜忌，促進了包容與交流。當康熙在武列河河谷策劃熱河行宮的修建時，這座清王朝的夏宮就被賦予了它獨特的歷史意義。康熙把這座清王朝夏季的政治中心建于長城之外蒙古人的牧場上，并興建藏傳佛教廟宇，以宗教、文化的民族融合手段解決了邊患，正體現(xiàn)了康熙皇帝政治的智慧、強大的信心與博大的氣魄。康熙設(shè)置木蘭圍場，以木蘭秋狝的方式獲得蒙、滿之間的民族認同與融合，來達到“民心悅則邦本得，而邊境自固”的目的。從萬里長城到避暑山莊，正是中央王朝與游牧民族關(guān)系模式的歷史性轉(zhuǎn)換，使“中國”史無前例地具有了當代中國的涵義。這一切非凡的變遷，使得“康熙時期中國統(tǒng)一牢固的程度，遠遠超過了歷代王朝。”

乾隆時代乾隆不僅擴建避暑山莊，而且擴展了其功能。乾隆時代山莊不只是避暑勝地，而且是重要的政治舞臺。山莊的擴建過程象征著民族融合的歷程。

從乾隆十九年（1754）起，弘歷在避暑山莊熱情款待了來自西北的蒙古貴族或部落首領(lǐng)，妥善安置他們的部下，有效地整合了西蒙古。乾隆十九年冬天，為了迎接阿睦爾撒納的到來，弘歷冒著呼嘯的北風急速趕到了避暑山莊。后來阿睦爾撒納叛逃俄羅斯，辜負了乾隆的期望，但并沒有改變他善待西蒙古的決心。他的行動和信心甚至感動了遠在萬里之遙的土爾扈特部。乾隆三十六年，弘歷以同樣隆重的儀式歡迎渥巴錫等的東歸。一個值得注意的細節(jié)是弘歷并不愛飲酒，卻連續(xù)三、五天賜宴蒙古首領(lǐng)，純粹為了“懷柔遠人”。

乾隆推崇藏傳佛教，在避暑山莊隆重接待了三世、四世哲布尊丹巴和六世班禪，鞏固了清王朝在西藏和外蒙古的統(tǒng)治。三世章嘉活佛作為國師經(jīng)常隨乾隆來往于北京熱河之間，在此過程中起了關(guān)鍵作用。值得一提的是乾隆雖推崇佛教，但并未完全皈依佛教。這種超脫精神使他能從容地利用佛教作為鞏固統(tǒng)治的有效手段。

從1703年（康熙四十二年）避暑山莊始建到1861年（咸豐十一年）這158年中，清王朝的十位皇帝就有七位皇帝在此駐蹕。特別是康乾時期，幾乎每年有半年的時間在這里處理朝政和接見外國使節(jié)。因此可以說中國十八世紀的政治和外交風云，有很多是在這里匯集的，中國十八世紀民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的詩篇有很多是在這里書寫的。

避暑山莊和周圍寺廟作為康乾兩帝的杰作，它不僅是清代園藝文化的精華，更是民族宗教思想的載體，同時也是我們統(tǒng)一多民族國家鞏固和發(fā)展的文化圖騰和歷史見證。

這是一份豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，發(fā)揮了獨特的歷史作用。今天我們研究避暑山莊，保護避暑山莊，都是為了讓今人了解它，后人保護它，充分地認識到它是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，是我們民族的驕傲。

但是現(xiàn)在的清史研究有些浮華了，有些地方在忙著申遺，打造A 級景區(qū)，可能是真的不知道再用什么方式宣傳自己。而“避暑山莊學”的建立，對繼承祖國歷史遺產(chǎn)，弘揚中華民族文化，促進學術(shù)研究，發(fā)展旅游事業(yè)具有重要的意義。

胡適先生在《清代學者的治學方法》中說：“凡一種科學的學問， 必須有一個系統(tǒng)， 絕不是零碎堆砌的知識”。胡適先生所言“科學的學問”，就是“正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識”。 避暑山莊研究領(lǐng)域，已經(jīng)發(fā)表或出版的論文與著作， 大多數(shù)都能正確的反映避暑山莊，但沒有一篇論文或一部著作，能從橫向和縱向把避暑山莊方方面面的知識系統(tǒng)化。為了在避暑山莊研究領(lǐng)域，構(gòu)建出能涵蓋“系統(tǒng)知識”的“學問”，應(yīng)該把“零碎堆砌”的知識，以鮮明的觀點和理論原則統(tǒng)帥起來，有條有理地進行闡述。

因此“避暑山莊學”的建立將系統(tǒng)而科學的整理原始資料和文獻，翻譯和搶救漢、滿、蒙、藏等各種文字的歷史檔案，梳理中外與避暑山莊有直接和間接關(guān)系的歷史事件，歷史線索，名人軼事，挖掘研究其內(nèi)在規(guī)律，以史為鑒，啟迪后人。