淺談老子《道德經(jīng)》中的智慧

摘要：道家是先秦諸子百家中的一朵奇葩，老子的《道德經(jīng)》一書(shū)圍繞"道與德"展開(kāi)了它的核心哲學(xué)體系的諸多命題。其中對(duì)道法自然、無(wú)為而治、上善若水等命題闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了老子對(duì)做人做事的哲學(xué)思考，給世人以無(wú)盡的啟迪，是老子思想智慧的真實(shí)展現(xiàn)。從哲學(xué)范疇和本經(jīng)的字里行間來(lái)看，老子是一個(gè)唯"道"論者，他認(rèn)為，道先天地，道生萬(wàn)物，道不可違，道可知之。在這個(gè)體系中，老子論宇宙、論社會(huì)、論人生、論政治，內(nèi)容豐富，體系龐大。老子說(shuō)的道，是一種超時(shí)空、超物質(zhì)、超精神、超神界的宇宙本真，沒(méi)有半點(diǎn)宗教色彩；唯道論就是宇宙一統(tǒng)論、就是民本主義論、就是生態(tài)文明論。老子《道德經(jīng)》中的思想，既有資政價(jià)值，也有益于我們加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今有不可替代之功用，道家文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象有微妙的指導(dǎo)作用，其精華極具現(xiàn)代意義和價(jià)值的。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；哲學(xué)；思想

魯迅曾說(shuō)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初老子書(shū)稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書(shū)年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。

老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道德經(jīng)中充滿(mǎn)了智慧。《道德經(jīng)》是一部歷朝歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著。內(nèi)容涉及廣泛，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重視，已經(jīng)成為世界性的哲學(xué)寶典。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》用僅5000多字辯證闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在的方式，事物的產(chǎn)生，發(fā)展，變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)，人生觀(guān)的基本思想。從四大方面詮釋了自然樸素的無(wú)形之道，天地，人，萬(wàn)物的有形之道，圣人內(nèi)化的人化之德，以及道德之悟修弘的化人之用。

老子的人生哲學(xué)，說(shuō)來(lái)道去總是與“道”字相關(guān)。“道”又是什么？老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，并認(rèn)為道能生成、衍化萬(wàn)物。老子還善用辯證法思想來(lái)分析事物，為先秦辯證思維作了較為系統(tǒng)的發(fā)展和總結(jié)。

老子在《道德經(jīng)》的第一章中，首先提出“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，也是連串貫通全書(shū)八十一章的脈絡(luò)和線(xiàn)索。“道”是一種不可言傳的恍惚狀態(tài)，是先天地而生，天下萬(wàn)物的生母；是一種不可名狀的力量，滋養(yǎng)天地萬(wàn)物；它是天地萬(wàn)物必須遵循的規(guī)律，支配天地萬(wàn)物，卻從來(lái)都順其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所講的“道”，指的就是宇宙和自然的規(guī)律，也可以稱(chēng)作是我們?nèi)祟?lèi)的自然觀(guān)和世界觀(guān)。對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)而言，只有認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，順從而不違背這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，才能不斷發(fā)展、壯大自己。

聽(tīng)說(shuō)這么個(gè)故事：五代時(shí)有個(gè)宰相名叫馮道，馮宰相養(yǎng)了不少門(mén)客。所謂門(mén)客，就是一種閑人，寄食在名人的門(mén)下，有時(shí)幫助名人出出主意。有一天，一個(gè)門(mén)客給別人講老子的《道德經(jīng)》，不想一開(kāi)篇就遇到了天大的難題。古時(shí)候講忌諱，尊老的名字不能隨便說(shuō)。“道可道非常道”，這一句可怎么講？“道可道”，實(shí)在是不可道，因?yàn)檫@個(gè)“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道非常道”，讀作：“不可說(shuō)，不可說(shuō)，非常不可說(shuō)。”這位門(mén)客沒(méi)有想到，他的這句話(huà)歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的就不是道了。

“道”是宇宙間存在的一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的規(guī)律，而這種規(guī)律似乎存在于我們的意識(shí)形態(tài)中，但卻無(wú)法被我們掌控。

但是，我們?nèi)祟?lèi)要想認(rèn)識(shí)“道”的真解，仍需要一個(gè)概念性的詞語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)和解釋。這就是“無(wú)”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話(huà)說(shuō)：“無(wú)中生有”，在這里所講的“無(wú)”就是沒(méi)有的概念，表示一種虛空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含義是從“無(wú)”中衍生出來(lái)的，它所代表的是一種孕育萬(wàn)物生機(jī)的能力和狀態(tài)。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

總而言之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

在治國(guó)安邦方面，老子說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”，治理大國(guó)就像煎小魚(yú)一樣。在鍋里煎小魚(yú)如果不斷翻動(dòng)，它爛得越快，治理一個(gè)國(guó)家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，國(guó)君不應(yīng)該經(jīng)常改動(dòng)法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂(lè)業(yè)，擾亂民心國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安。用“無(wú)為”的思想來(lái)治理國(guó)家，楚莊公應(yīng)該算一個(gè)成功的例子。楚莊王平時(shí)不顯山露水，謹(jǐn)慎地藏起自己的鋒芒。他從不炫耀自己的才能，而是在默默無(wú)聞中積累豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，“不鳴則則已，一鳴驚人”，所以最終成就了大業(yè)。

在思想政治教育方面，將老子的無(wú)為思想運(yùn)用到教育領(lǐng)域，就是要“行不言之教”，“無(wú)為而教”。所謂“無(wú)為而教”就是教育者不過(guò)多地強(qiáng)迫灌輸，應(yīng)該遵循學(xué)生身心成長(zhǎng)發(fā)展和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，以及教師自身的示范等間接教育手段，摒棄單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)地接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中自省地領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識(shí)的飛躍。

老子“無(wú)為”的思想是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。今天在我們已經(jīng)經(jīng)過(guò)最大努力而無(wú)結(jié)果的情況下，我們要試著用“無(wú)為”的態(tài)度去處理事情。我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自由地發(fā)展，不要違背客觀(guān)規(guī)律去做過(guò)多的強(qiáng)求，這樣或許能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的目的。

老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道德經(jīng)中充滿(mǎn)了智慧。而他的無(wú)為思想也是“無(wú)為而治”是老子政治倫理思想的核心。老子“無(wú)為而治”的思想不是消極的無(wú)所作為，而是在不受強(qiáng)制力量控制和順應(yīng)自然的狀態(tài)下，以“無(wú)為”求其無(wú)不為，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。“無(wú)為而治”的思想也有其產(chǎn)生的特定時(shí)代背景。針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，統(tǒng)治者為了顯名當(dāng)世，橫征暴斂，為所欲為，窮兵黷武而導(dǎo)致民不聊生的“有為”，老子發(fā)出“無(wú)為而治”的呼吁.初漢和初唐的統(tǒng)治者運(yùn)用老子“無(wú)為而治”的思想治理國(guó)家使得民富國(guó)強(qiáng)、天下大治，說(shuō)明了老子“自然無(wú)為”思想在歷史上所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

老子說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”，治理大國(guó)就像煎小魚(yú)一樣。在鍋里煎小魚(yú)如果不斷翻動(dòng)，它爛得越快，治理一個(gè)國(guó)家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，國(guó)君不應(yīng)該經(jīng)常改動(dòng)法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂(lè)業(yè)，擾亂民心國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安。統(tǒng)治者愛(ài)民治國(guó)就要像“道”那樣，做到生育萬(wàn)物而不占為己有，施恩而不自恃有恩，主導(dǎo)而不主宰人民。老子的這些言論充分詮釋了他的“道法自然”“無(wú)為而治”的政治思想。

老子認(rèn)為統(tǒng)治者對(duì)百姓的橫征暴斂、嚴(yán)刑苛法以及無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，是民眾不能回歸自然之性，社會(huì)不能走到“至德之世”的癥結(jié)所在，所以應(yīng)當(dāng)“薄賦斂”、“省刑罰”、“反戰(zhàn)爭(zhēng)”，為民眾提供一個(gè)適宜于天性暢揚(yáng)的生存環(huán)境。”老子認(rèn)為，繁重的稅賦，執(zhí)政者的“有為”是百姓貧困、國(guó)家難以治理的根源。所以，老子以天道均衡和諧的原理為觀(guān)照，針對(duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象，提出“損有余而補(bǔ)不足”安民、養(yǎng)民的設(shè)想，即：“天之道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”他希望統(tǒng)治者能遵循“天道”“處無(wú)為之事”，“行不言之教”，“為無(wú)為”方可“無(wú)不為”、“無(wú)不治”。

老子“無(wú)為”的思想是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。今天在我們已經(jīng)經(jīng)過(guò)最大努力而無(wú)結(jié)果的情況下，我們要試著用“無(wú)為”的態(tài)度去處理事情。我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自由地發(fā)展，不要違背客觀(guān)規(guī)律去做過(guò)多的強(qiáng)求，這樣或許能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的目的。

作者簡(jiǎn)介：董中蘭（1991-）女，漢，江蘇鹽城，碩士研究生，道德教育方向。