淺談男士首飾與“海派文化”結合的創(chuàng)新設計

□ TEXT 陳明 李勛貴（深圳技師學院）

古人云：“君子坦蕩蕩”、“未見其人先聞其聲”。自古以來男人的配飾不僅僅能夠體現(xiàn)一個人的身份地位，更能體現(xiàn)一個人的涵養(yǎng)和品位。隨著社會的發(fā)展、傳統(tǒng)文化觀念的轉變、中西文化的交融、男士社會角色的多樣化、審美需求的當代化等因素的影響，男士首飾的發(fā)展必須走創(chuàng)新之道。自“五口通商”以來，上海由于其地理的優(yōu)勢和本身的包容與創(chuàng)新性，逐漸形成了“海派文化”。男士首飾可以嘗試通過“海派文化”這一“窗口”探索中西文化的交流與創(chuàng)新發(fā)展。

1 男士首飾的特點與內(nèi)涵

1.1 男士首飾的發(fā)展

男式首飾的發(fā)展基本上遵循首飾的發(fā)展歷程，不管是從原始先民最早的石頭貝礫裝飾、獸骨羽毛裝飾，還是奴隸社會以后的銅、銀、金等貴金屬首飾和珠寶玉石首飾，乃至發(fā)展到現(xiàn)代的風格各異、題材多樣的珠寶首飾，這既是人類審美情趣的發(fā)展變化，也是文化、科技發(fā)展變化的一個重要標志。縱觀首飾的發(fā)展史不同時期的男士首飾具有其各自的特點。

1.1.1從功能上來講

原始首飾中的男性首飾主要是以功利性為主，一方面是為了生存、狩獵的需要從而披戴一些物品，比如獸皮、獸角、樹葉、小石頭等；另一方面是為了吸引異性的需要，體現(xiàn)男性的陽剛、力量和勇敢，通常是佩戴動物的骨骼、獸齒等，甚至是某些兇猛野獸的特征部位，比如熊的掌或爪（有學者認為男性原始人會把捕獵的猛獸骨骼、獸齒或特征部位掛在身上以示強健和威武）。[1]

我國古代時期，隨著社會階層的不斷分化、文化以及禮制的發(fā)展，男士首飾一方面是階層、身份、地位、財富的象征，皇家貴族、士大夫、鄉(xiāng)紳富賈們根據(jù)各自身份與品味佩戴一定的首飾；另一方面也是信念、情感的寄托，比如在首飾的題材上，官宦階層喜愛的“猴子騎在馬身上”寓意“馬上封侯”，文人雅士鐘情的“歲寒三友”（松、竹、梅）、“太平有象”（大象、花瓶）等。此外，男士首飾的裝飾性也得到了不斷的發(fā)展，造型結構上多樣化、題材更具文化性、工藝豐富精湛、飾用材料注重考究、表現(xiàn)手法靈活多變等。[1]

現(xiàn)代社會由于社會體制、消費觀念等因素的改變，男士首飾在功能上體現(xiàn)身份、地位的成分逐漸減弱，以彰顯個性、品位的功能逐漸凸顯，裝飾性和裝飾感更強，不同場合、不同著裝甚至不同心情都可以佩戴不同的首飾，進而也派生了諸如商務首飾、情感首飾、紀念首飾等不同的首飾種類。

1.1.2 從佩戴部位來講

狹義的首飾概念是指佩戴在人體上的裝飾物，亦包括佩戴于衣物之上的裝飾物。中國古代男士首飾的發(fā)展單就佩戴部位上來看，已具成熟，根據(jù)人體自上而下，可分為發(fā)飾（頭飾）、耳飾、鼻飾、頸飾、胸飾、臂飾、腰飾、手飾、腳飾等。西方由于西裝的革新，也衍生了領結、領帶、紐扣等衣物部位的首飾。

廣義上的首飾概念還包括了紋身、紋面、人體彩繪等，現(xiàn)在一些少數(shù)民族、原始部落仍然保留這些裝飾。

現(xiàn)代男士首飾中，由于男子束發(fā)不具普遍性，發(fā)飾已不再是男士首飾的重要部分；鼻飾由于帶有一定的“自虐性”和“不雅性”，已不具普遍性；由于著裝、思想觀念、裝飾需求等因素的改變，臂飾、腳飾也不具普遍性。

寶怡 供圖

1.1.3 從款式上來講

古代男士首飾的發(fā)展由于受佩戴功能、禮制、文化思想等因素作用，其種類繁多、功能區(qū)分詳細，寓意講究。在現(xiàn)代男士首飾中許多別類、款式已不復存在，比如發(fā)飾中的笄、臂飾中的臂環(huán)、臂釧、腰飾中的玉佩、香囊、禁步、可揣在衣裳袖子里的穿心盒等。許多款式也已不再是主流佩戴物，成為小眾首飾，比如扳指、十八子（手串）等。

總之，男士首飾發(fā)展到現(xiàn)在從功能上來講，其裝飾性的屬性更加突出，從佩戴部位、款式類型上來講，整體上是在減少，款式、類型單一化，目前常見的款式為戒指、吊墜、胸針、領夾、領帶夾、袖扣等，但也衍生出了一些新的樣式，比如皮帶扣、珠寶腕表等。

1.2 男士的精神內(nèi)涵

在父系社會中，男士的精神內(nèi)涵基本上是一致的，但由于中西方文化的差異性也決定了兩者存在一定不同。

1.2.1 中華文化中的男士精神

《說文解字》中“男”字從田從耒，《說文·男部》中“男”字從田從力，這是男耕女織年代對男性最原始、最真實的闡釋，男人用“力”扛著家里的“一畝三分地”，是一家人維以生計，養(yǎng)家糊口的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是男性的責任、擔當與力量。成年男子亦稱“丁”、“男丁”，丁的本意是“釘”，引申為男性的強健、健壯。陰陽學中“男”是代表“陽”、“正”，體現(xiàn)的是陽剛、正氣的精神特質(zhì)。

此外，在中華文化中還賦予男性君子、穩(wěn)健、成熟、剛毅、堅韌、進取、主動、競爭力、技術熟練、抽象認知等品質(zhì)特性。

1.2.2 西方文化中的男士精神

西方文化的發(fā)展史中，神斗士、角斗士、斗牛士、騎士等曾經(jīng)是男性的代名稱，這些角色體現(xiàn)的是男性的勇敢、正義、力量、智慧等品質(zhì)。

受宗教信仰、生活習性、飲食文化的影響，西方男士精神也反映出了探秘、冒險、野性等特性，當然還有紳士、理性、邏輯性等現(xiàn)代感的鮮明特征。

1.3 現(xiàn)代男士首飾的特點

有云，“物像主人形”，并非指物品與所有人造型相像，而是指物品與其擁有者品位的一致性。男士首飾不僅從造型、結構、風格上要與所佩戴者的品質(zhì)保持一致，還要在氣質(zhì)、題材、材料、工藝、展現(xiàn)形式上與佩戴者的精氣神保持一致。現(xiàn)代男士首飾具有以下特點。

1.3.1 外觀上造型簡練

男士的精神內(nèi)涵決定了男士首飾的造型、風格的簡練性。線型結構上主要以直線、折線為主，整體上表現(xiàn)為簡潔、精干，但不失莊重感；面塊結構上主要以平面、幾何造型、棱角（線）為主，有層次，有高低位，整體結構輕盈有度，又有一定的分量感和持重感。

1.3.2 精神上注重內(nèi)涵

如果說“見字如面”是一個人自內(nèi)而外的展示，那么一件得體的首飾卻是他人自外而內(nèi)對佩戴者的品識。顯然首飾也具有一定的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)應該與當代男士的精神內(nèi)涵相吻合。

1.3.3 表現(xiàn)形態(tài)上內(nèi)斂與張揚并存

由于社會角色、場合、著裝等因素的不同，現(xiàn)代男士首飾在設計及表現(xiàn)上大有不同，但彰顯個性又不失大雅是大多數(shù)人的需求，如何把握和拿捏內(nèi)斂與張揚是關鍵，所以男士首飾應該力求形態(tài)和氣勢上表現(xiàn)含蓄與內(nèi)斂，氣息上蘊含張揚個性。

2 “海派文化”的特點與代表印記

2.1 “海派文化”的特點

有學者把海派文化定義為，“海派文化是以中華文化為主體，以吳越文化為基礎，帶有松江文化胎記，帶有商業(yè)氣息，融合中西文化的具有上海地域特點的市民文化現(xiàn)象。”[2]它具有以下特點。

2.1.1地域性

海派文化其中一個顯著的特點是它的地域性，從字眼上理解就是上海文化，具有較強的地域指向性，而這種地域性也讓其具有鮮明的文化印記以及淵源特征。

2.1.2 包容性

上海開埠所引發(fā)的社會發(fā)展，特別是都市商業(yè)的發(fā)達和租界文化的繁榮，給上海的藝術活動帶來了意想不到的結果，不管是西方、遠東地區(qū)，還是中國外省文化都在這里碰撞、交融，最終被包容在一起，并結合當?shù)氐膶嶋H共同發(fā)展。

2.1.3 現(xiàn)代性

上海通商的先天性，讓其在不同時期都具有是時的時尚性，作為一個對外開放的窗口，民國時期上海已具備了一定摩登性，改革開放以后更是全國、遠東地區(qū)乃至全球的時尚文化中心，從首當其沖的建筑，到商貿(mào)、生活方式、消費觀念、市井文化等等都已表現(xiàn)出了現(xiàn)代感。

2.1.4 創(chuàng)新性

在多元文化的夾雜下，上海充分發(fā)揚了“傳承而嬗變”的精神，結合本幫文化中西合璧、雜糅新舊、求新趨時、創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作，比如“旗袍”、“石庫門”就是早期海派文化的創(chuàng)新之舉。[3]

寶怡 供圖

2.2 .“海派文化”的代表印記

2.2.1 吳越文化的主要內(nèi)涵

吳越文化的特點有很多，但僅從人文、藝術文化表達上來看，主要表現(xiàn)為，一是“士族精神、書生氣質(zhì)”促就了尚文重教、性格溫和、平靜安逸、與人為善的“文人氣息”；二是江南特有的柔和、秀美，吳儂軟語般的人文造就了相應的審美取向和價值認同，逐漸形成細膩、精致、含蓄與委婉的“雅致文化”；三是深厚的文化底蘊加上富庶的經(jīng)濟催生了風俗習慣和禮儀上的“講究”。[2]

2.2.2 松江文化的主要特征

松江文化的顯著表征之一是移民文化，外來文化與土著的融合發(fā)展，如比喻為上海城市文化基因之一的“廣富林文化”。表征之二是松江文化自古具有濃厚的文化氛圍和底蘊。[2]

來源于網(wǎng)絡 BOLTING 供圖

2.2.3 上海現(xiàn)代民俗文化特點

現(xiàn)代民俗文化反映了當下人們的生活、習慣、認知、審美、情感、信仰等狀態(tài)，通過物質(zhì)生活與精神生活體現(xiàn)出來。海派的現(xiàn)代民俗文化可以歸述為，一是多元化頗具移民特色的衣食住行；二是中西合璧交融的海上名物；三是傳承與包容各方的禮儀時俗；四是商業(yè)交易鑄就的處世觀念；五是風格各異功能不一的城市空間等。

圖1 新型男士首飾（設計者：陳明）

圖2 新型男士首飾（設計者：陳明）

3 男士首飾與“海派文化”的結合創(chuàng)新設計

尋找男士首飾的氣質(zhì)與“海派文化”精神內(nèi)涵的結合點是進行創(chuàng)新設計的關鍵，兩者的契合可從以下幾點進行嘗試開發(fā)。

3.1 崇尚男士精神中的文人氣質(zhì)

睿智、沉著、穩(wěn)健、儒雅等特性一直是對男士優(yōu)良品質(zhì)的褒獎，這也是文人氣質(zhì)的主要表現(xiàn)，男士首飾可以通過題材、元素、造型、材料等方面的應用進行表達，比如造型上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂、樸素、厚實等，材料的選擇上采用素雅、冷色調(diào)為主，加以小體量的暖色甚至是艷色進行點綴，（如圖1所示）展現(xiàn)冷靜中有激情、溫文中有情調(diào)，動靜相宜的效果。

3.2 發(fā)掘古吳越文化中的尚武精神

男性的陽剛之氣與“尚武”的精氣神有異曲同工之處。六朝以前，吳越以尚武逞勇為風氣，體現(xiàn)的是陽剛、朝氣、威武等的氣息。在冷兵器時代最能體現(xiàn)“尚武”的題材主要有兵器、甲胄、戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、兵俑、虎符以及其他與軍事有關的物品等，男士首飾在表達上應該做到線面干練、棱角有度、活力彰顯。

3.3 注重男士首飾的內(nèi)涵與文化感

如果說女性首飾是以曲線美感、色彩華麗、精巧細膩吸引佩戴者和欣賞者，那么男士首飾應該結合男性的精神、氣質(zhì)進行設計，男性吸引人的特性除了上文提及的文人氣質(zhì)、陽剛之氣外，還可以有神秘感、品味感、講究性、故事性、可讀性、尋味性、童心不泯甚至是“痞味”等，這些精神內(nèi)涵應該從文化的角度加以體現(xiàn)，讓首飾由內(nèi)而外的釋放這些信息，從而體現(xiàn)佩戴者以及首飾之美。

3.4 中西文化的交融與創(chuàng)新

當今社會一方面隨著經(jīng)濟的日益全球化，男士不管是對外商務往來，還是對外日常禮儀，都需要符合交往雙方文化認同和審美情趣的首飾；另一方面，從文化傳播的角度來講，首飾也是一個重要的載體，中西文化的交流也需要在這寸方之地進行碰撞與交融，孕育出新的生命力。“海派文化”的一個顯著的特征就是多元文化的包容性和創(chuàng)新性，上海一直具備中西文化交流的傳統(tǒng)，并且也創(chuàng)造出許多中西合璧的典范。結合現(xiàn)代的國際化視野、當代的審美需求，發(fā)掘不同文化的閃光點，采用創(chuàng)新、創(chuàng)意的表現(xiàn)手法進行多元文化的交融應用。

3.5 糅合傳統(tǒng)的雅致與時尚的輕奢

中西文化的不同在某種意義上可理解為“風雅”與“小資”、“感性”與“理性”的不同，故而產(chǎn)生的文化價值觀、審美觀和事物表現(xiàn)形態(tài)的不同，這些不同點的契合是男士首飾設計的關鍵，“海派文化”在這一方面已具備了一定的基礎，能夠做到既保留傳統(tǒng)文化的“雅致”，又能體現(xiàn)時尚感。時尚感可以有不同形式和程度的體現(xiàn)，結合男士首飾的精神內(nèi)涵，筆者認為“輕奢”可以做為一個與“雅致”相結合的設計點。

4 男士首飾的創(chuàng)新設計方法

4.1 材料應用的創(chuàng)新

在材料的應用上絕不是“混搭”和“亂搭”，而是如何結合男士首飾的特性和“海派文化”進行創(chuàng)新，一是可以從材料的屬性、質(zhì)感方面進行創(chuàng)新性的嘗試，比如作為海上藝術代表的綢羅絲鍛與貴金屬的結合應用，既是“柔”與“硬”的對比，也是“雅”與“貴”的結合，不僅襯托男性的陽剛之氣也體現(xiàn)男性剛中存柔之美。再從色彩和花紋圖案的角度來講，綢羅絲鍛的或雅或素或艷或陽都能與貴金屬的或黃或白或灰或玫瑰色相協(xié)調(diào)（如圖2所示）；二是可以從改變材料的應用習慣上進行創(chuàng)新，比如江南的木雕（竹雕藝術）與玉石材料的結合應用，既有文人氣息，也符合五行八卦中“相生”原理，蘊意生命力。

材料的應用要注意結合現(xiàn)代科技技術，比如“記憶金屬”，可以制作出比較有趣味性的男性首飾，這也符合男性的“玩味”和“童心”的一面；又比如“合金”的應用，可以根據(jù)不同成分材料的配比合成不同顏色、硬度和質(zhì)感的材料。

同時，也要注重可再生性資源材料的應用，比如椰子殼、果核等質(zhì)密、有一定硬度和抗壓度的植物材料，其顏色和肌理多樣化，具有一定的裝飾性。

金工玉作 供圖

4.2 工藝應用的創(chuàng)新

工藝的應用創(chuàng)新并非“反傳統(tǒng)”，一是注重傳統(tǒng)工藝的精益求精，在某種工藝的某些點上進行創(chuàng)新，制作前人沒有實現(xiàn)過的效果，可以是前人在技術上無法突破的創(chuàng)新，也可以是未涉及領域的創(chuàng)新，比如嘗試金屬或非金屬材料的顏色可以根據(jù)溫度、時間、日照、天氣等情況發(fā)生改變；二是工藝的“跨界”和高科技的應用，比如與電子、大數(shù)據(jù)、醫(yī)學等領域的結合，可以實現(xiàn)功能型、趣味性、數(shù)字化的新型首飾，體現(xiàn)男性睿智、時尚的一面。

4.3 表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

首飾形態(tài)上，采用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，使得線條更加簡練、硬朗、棱角分明，面塊更加簡潔、穩(wěn)重、大方，層次更加錯落有致、空間鮮明，整體上更加干凈利落、蒼勁有力、有活力、有張力。

傳統(tǒng)題材、元素的應用上，結合現(xiàn)代美學原理和形式美法則進行新的表達，比如“黃金分割”原理的應用，在具體設計素材的設計原型寫生時每段的線條按照“黃金分割”曲線進行重新的組合；又比如某具體設計素材的設計要素按照“點、線、面、體”的立體構成原理進行編排，重新構圖等。

4.4 展示形式的創(chuàng)新即款式的創(chuàng)新

展示形式的創(chuàng)新一是款式的創(chuàng)新，傳統(tǒng)的男士首飾主要為戒指、吊墜、項鏈等貼身佩戴款為主，還有與衣物相配合的胸針、領夾、領帶夾、袖扣等款式。可以考慮款式造型上的創(chuàng)新；也可以考慮佩戴部位上的創(chuàng)新，比如佩戴在紐扣上的新型男士首飾。

二是首飾結構上的創(chuàng)新，比如設計新型的扣位開關和配件等，傳統(tǒng)的胸針佩戴和取下時分別通過別針別上和脫離衣物布料來實現(xiàn)，長此以往衣物通常會遭到破壞，如果采用彈性夾片和設計壓緊機構，就可以避免上述問題的發(fā)生。

5 結束語

男士首飾的發(fā)展應該緊跟時代發(fā)展潮流而變化，不管是形式上還是內(nèi)涵上如何變幻，其男士的基本內(nèi)涵不會改變，首飾的文化屬性也不會改變，變的是如何在經(jīng)濟全球化大時代背景下，如何結合本土文化與世界文化進行創(chuàng)新、創(chuàng)意發(fā)展。現(xiàn)代男士首飾相對于女性首飾的發(fā)展略顯薄弱，已經(jīng)到了必須崛起的地步，這是時代的需求。“海派文化”是經(jīng)歷了不同時期的多元文化的大融合與創(chuàng)新，并在歷史的長河中沉淀而來，具有一定的代表性和借鑒性。男士首飾與“海派文化”的結合，找到了一個契合點，那就是傳承與創(chuàng)新。

寶怡 供圖