尼采思想對大學生價值觀的啟示

李慧

摘要：尼采是19世紀末德國著名的思想家之一，也是現(xiàn)代人本主義的主要代表人物之一。尼采提出權力意志、超人哲學、反傳統(tǒng)等思想，主張“重估一切價值”并擺脫傳統(tǒng)觀念和舊道德的束縛，通過個人努力不斷超越，實現(xiàn)自我價值。但他的思想中也有一定的反平等、反群眾、反民主的消極觀念。尼采的思想對當今大學生價值觀的塑造有著一定的啟示意義。面對尼采的思想，大學生要樹立正確的價值觀念，取其精華、去其糟粕，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關鍵詞：尼采思想；權力意志；超人哲學；大學生價值觀

人們常常把19世紀下半葉以來在西方各國流行的哲學、政治學、法學和社會學思潮稱為當代西方社會思潮。其中，人本主義是當代西方思潮的主要代表流派之一。人本主義也稱非理性主義，發(fā)端于德國叔本華、尼采的唯意志主義。尼采對舊道德、舊宗教、舊哲學進行批判，認為“上帝死了”，人唯有依靠自我才能生存。他重視意志的力量，注重自我與個性，以超人的姿態(tài)創(chuàng)造自己的生命，把人生的意義從生存提高到追求權力、擴張自身的高度。尼采的思想吸取了古希臘神話和哲學、近代非理性主義傾向和叔本華的意志主義，他的哲學思想在世界范圍內得到了普遍的關注和研究，也對當前大學生價值觀的樹立具有重要的啟示及意義。

一、尼采的思想

（一）關于“權力意志”的觀點

尼采提出了權力意志論。權力意志的這一思想來源于叔本華的生命意志論，他接受叔本華的意志主義思想，并揚棄了他的全面否定生命的悲觀主義思想。權力意志，更精確的說是強力意志，是尼采對生命、生命意志本質的一種說明。他斷言“這個世界就是強力意志——豈有他哉！”[1]4-5他認為人的生命是一種沖動、一種沖力、一種創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力不是來自上帝或其他物質、精神實體，而是來自生命本身，是一種赤裸裸的利己主義的本能沖動。它表現(xiàn)為一個不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴張、自我超越、對自我個性的張揚的活動過程。權利意志重視的是對自身生命的不斷強大，追求的是人生的價值。世界的一切事物都是權力意志的表現(xiàn)，而人的生命就取決于權力意志。哪里有生命，哪里就有權力意志。人的生命強大是他所確定的價值標準，人要成為自己的主人、命運的主宰，就必須具有權力意志。

（二）關于超人哲學

尼采提出超人學說。他認為“超人就是超乎一般人之上的人，上等人的上等人，權力意志天才達到頂峰的人”。[2]96他所塑造的超人是指個體要不斷努力，自立、自強以達到自身的最高目標。它的基本特征是創(chuàng)造，人不僅要生存，還要不斷實現(xiàn)對生命本身的超越，并肯定自身在宇宙中的價值。在尼采的世界里沒有上帝、沒有靈魂不朽、沒有來世，他用“超人”的價值代替了“上帝”的缺失，超人是權力意志的體現(xiàn)，是真理、法律、道德的創(chuàng)造者和準繩。尼采創(chuàng)造“超人”的概念實質有兩方面內容：一方面，超人是大地的意義，他認為大地才是唯一存在的真實的世界，而基督教宣揚的是虛擬的世界，是束縛人心靈的世界。超人應該立足于現(xiàn)實的人生，擺脫道德之類的絕對命令的枷鎖，順應生命本能的要求去探索人生的意義，發(fā)揮權力意志賦予他的酒神精神。另一方面，超人是人生理想的象征，是人們應該追求的理想目標和人生境界，尼采希望有一個新的目標能夠讓那些愿意創(chuàng)造的人去追求，這樣生命就可以擺脫虛無，存在也就有了意義。另外，成為超人也需要具有三種精神，一是要有堅忍、耐心，能夠承受一切重負，有了這些才可以有創(chuàng)造。二要敢于質疑并摧毀舊的價值體系，敢于同它們決裂，要為自己奪得自由，不聽從權威與奴役，做自己的主人。三要有一顆赤子之心，雖然自身不具有創(chuàng)造的能力，但只要足夠真誠、純潔，并具有神圣的肯定，一個嶄新的價值世界就會有創(chuàng)造的開端。

（三）關于對西方文化的批判

尼采提出西方文化有三個方面問題，第一是他提出關于倫理主義的問題。尼采把個人意志貫徹到倫理學問題上，用意志去說明人的行為，去解釋生活的意義。他認為人生的意義就是要發(fā)展強力意志，凡是增強人類力量的都是善的，是幸福的。反之，削弱人類力量的都是惡的，是不幸福的。對于那些傳統(tǒng)的道德觀念，如憐憫、謙讓、仁愛等都是對生命的根本否定，壓抑了人的本能與意志，失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能，是“奴隸的道德”。尼采反對傳統(tǒng)道德觀的基督教的道德，認為“正如世間的任何其他事物一樣，基督教道德本身就是某種形式的非道德”。[3]241其基本特征就是促使人的生命退化，它會扼殺人的創(chuàng)造力和個性發(fā)展，在人類生活中會產(chǎn)生一種消極虛假、頹廢的態(tài)度，敗壞了人的生活，使人喪失生活的信心。尼采主張對自我的肯定，要求樹立新的價值觀念，通過自身的生命意志支配自己并控制萬物，體現(xiàn)的是“強者道德”，而這種“強者道德”實際上是對一切價值的重新評定。第二個問題在于它的理性主義。他認為引進歐洲文化的蘇格拉底、柏拉圖雖然崇尚對知識的追求并具有極高的認知能力，但他們總是過著理論性的生活，脫離了真實的人生。這樣是錯誤的，人要為真實命運而生活，要擺脫束縛人的理性主義這個枷鎖。因為理性并不能成為判斷人的生活真實與人的行為是否善惡的標準，理性只是人的精神活動的一部分。人要重返自身，擺脫理性派思想所制定和神圣化的舊觀念。三是他反對理想主義，尼采認為理想只是對自身進步的向往，理想就是逃避現(xiàn)實。人的發(fā)展要勇于面對現(xiàn)實，不斷實現(xiàn)自我，追求價值。

二、尼采思想對大學生價值觀的啟示

價值觀是人們對客觀世界的認識觀點和信念，是人生觀和世界觀的重要組成部分。人們從不同的需要和認識角度出發(fā)，判斷、評價某一事物是否具有價值以及價值的大小，從而形成了不同的價值觀。價值觀深刻地影響著大學生的學習和生活，它受大學生的世界觀、人生觀所決定，又影響著其世界觀、人生觀的形成和發(fā)展，是大學生全面發(fā)展的理論先導。尼采的思想觀點對人的發(fā)展、自我價值的實現(xiàn)有著重要的啟迪作用，但同時對大學生的價值觀的塑造也有著一定的消極影響。

首先，尼采的個人主義思想對大學生價值觀具有一定的沖擊。尼采注重人的個性發(fā)展，實現(xiàn)個體的生命價值。他把“權力意志”看成是世界的本質，使人們看到人的主觀能動性，讓大學生勇于實現(xiàn)人生理想，追求生命的價值，升華生命的境界。但尼采思想中也有排斥社會、蔑視群眾的消極一面。他片面強調人的個性發(fā)展，無視社會是自我選擇、自我實現(xiàn)的唯一條件和基礎。在當今的大學生中，一些學生只重視自身的個性發(fā)展，自私自利，不顧他人感受。在追求個人利益時，不惜以損害他人為代價。對于大學生價值觀的塑造，應該正確引導，把發(fā)展人的個性和個人主義區(qū)分開來，并強調發(fā)展人個性的同時，也不能脫離社會和集體。個人與集體是辯證統(tǒng)一的關系，在強調個人的集體性質時，不僅要注重個人的社會歷史的本質，還要注重個人客觀上必須擔負的責任，擁有一種集體使命感。同時，在強調集體的個人性質時，也要強調集體的個人組成因素，更重要的是強調個人的個性。脫離個人的集體只能是馬克思所批判的“虛幻的集體”，是少數(shù)人的工具。總之，尼采主張個體的發(fā)展與創(chuàng)作，是一種貴族主義，忽視了群體作用，這種反群眾的觀點對大學生價值觀的塑造有一定的消極作用，應該引起大學生的警惕。

其次，尼采的超人哲學中所倡導的創(chuàng)造價值與自我超越的思想對大學生人生理想的追求，尋找自身價值有著積極的促進作用，體現(xiàn)著當代大學生與時代精神相結合的氣息。他們積極向上、不斷進取，在參與社會活動的過程中不斷完善自我、超越自我，迎接著來自社會生活各個領域的刺激與挑戰(zhàn)，充滿著活力和批判精神。可知，尼采的思想對我國改革開放的形成、對人們觀念的解放具有一定的促進和推動作用。但是尼采的超人學說的消極方面也影響著大學生的價值觀念，超人學說中強調天才論、反民主、反平等、反群眾的觀念，這讓一些大學生自我意識極度膨脹。他們狂妄自大、目中無人，不能正確認識自己。在與人相處時，不能正確處理自己與他人的關系。所以，我們還需注重人的全面發(fā)展，注重人類的發(fā)展與和諧統(tǒng)一的關系，正確對待尼采的超人哲學思想，并用馬克思主義的觀點分析，取其精華，去其糟粕，否則會走向極端，造成嚴重后果。

最后，尼采提出要“重估一切價值”的思想，對傳統(tǒng)道德進行批判，否認任何道德的存在和理性的必要性。當今大學生存在道德虛無主義的現(xiàn)象，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德的價值觀念和中國傳統(tǒng)文化采取一概排斥的態(tài)度，他們崇尚西方文化，強調不斷革新和創(chuàng)造，主張否定一切。并且對現(xiàn)實合理的價值觀念不以為然，持有抵觸情緒。與此同時，他們的這種情緒與社會主導地位的價值觀發(fā)生沖突時，他們就會心灰意冷，不思進取，得過且過。大學生應以馬克思主義為指導，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并且需要對舊的價值體系進行審視與重估，在批判的基礎上傳承與創(chuàng)新，確立社會主義核心價值體系、核心價值觀。

三、結語

尼采思想開創(chuàng)了西方思想史上的一個新紀元，對人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響，無疑對當代大學生的人生價值觀也具有深刻影響。當今大學生應該批判地去研究尼采的思想，正確地辨別尼采思想中積極正確的一面和消極錯誤的一面，取其精華，去其糟粕，從而樹立正確的價值觀念，實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

[1]尼采.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學論著選集[M].北京：商務印書館，1982.

[2]劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學[M].北京：人民出版社，1981.

[3]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].上海：上海人民出版社，2009.