“喪”與“佛系”背后青年價值取向探析

楊韻韻

摘 要：近年來“喪文化”與“佛系青年”大熱，青年群體娛樂性地表達焦慮情緒的過程中，也反映出其價值取向存在的一些錯誤傾向：看重物質財富，普遍追求高水平的物質享受；注重外在時尚，貶低內在品質的價值；渴望人生起點的公平，忽視自身主觀能動性；追求娛樂感，規避挫敗感。結合社會現實背景，面對青年價值取向存在的偏差，同時注重青年合理訴求的滿足與強化核心價值觀的引導十分必要。

關鍵詞：喪文化；佛系青年；青年群體；價值取向

近年“喪文化”與“佛系青年”等詞深得青年喜愛，“喪文化”主要借助帶有懶散、頹廢意味的表情包等載體形式得以傳播，深刻顯示了青年自嘲心理。去年，“佛系”一詞也在各大網絡平臺中流行開來，很多“90后”又開始以“佛系青年”自居。從“喪文化”到“佛系青年”，前者過度自貶嘲諷、滿心絕望，后者似乎超然自若、無欲無求，看似不同，但實則兩者在反映當下青年社會心態及價值取向上具有相似之處。

一、從“喪文化”到“佛系人生”

“喪”是指帶有濃郁負能量、對未來滿是失望的感覺，而“喪”通過網絡被廣泛傳播，并深得網友追捧，便形成了近年來的“喪文化”。一般認為“喪文化”的興起主要是源于“葛優癱”照片的突然爆紅。葛優曾在《我愛我家》中飾演的季春生一角，其好吃懶做，常賴在他人家中混吃混喝，劇中有一情景季春生懶散頹廢地“癱”在沙發上，滿臉胡茬、頭發蓬亂。正是這張頹氣極重的劇照在2016年引來大批網友關注，成為青年人愛不釋手的表情包。“葛優癱”這一劇照的走紅標志了“喪文化”正式成為青年群體中流行文化的一種形式。

此后，各種負能量滿滿的圖片以及語言文字層出不窮。青蛙PEPE、四肢咸魚和馬男波杰克被網友惡搞成各式各樣的表情包，常配上類似于“生無可戀”的喪氣文字。除此之外，2017年“網易新聞”和“餓了么”更是聯手推出喪茶快閃店，打著“每天一杯負能量”的宣傳語，賣著名字為“碌碌無為紅茶”等產品，可謂頹廢至極，然而售賣第一天便是顧客爆滿。

當“喪文化”的余溫尚還燙手，“佛系青年”又出風頭。2017年幾家微信公眾號推出的《第一批90后已經出家了》等文章被瘋轉，一時間“佛系文化”被推向高潮。部分90后青年開始自稱“佛系青年”，這里所謂“佛系”是指一些青年看淡一切，對任何事物都持著“都行、可以、無所謂”的態度。“佛系青年”表面上看淡一切，實則更多是對于“求而不得”的失落與妥協，在于不愿面對希望與努力化為泡沫的失落感。因此，青年常試圖以“佛系”這種看似釋然的話語隱藏內心的矛盾。

“喪文化”和“佛系青年”的流行可以說是首尾銜接的，二者興起的時間點相差不過兩年，其時代背景也相同。“喪”與“佛”雖然表現出的青年行為有所不同，但是二者所反映的青年價值取向卻有許多的相通之處。

二、“喪”與“佛”行為背后的青年價值取向

不管是以“喪”自嘲，還是以“佛”自詡，其實這都反映著青年人面對現實生活焦灼的行為表現，而這種已經顯露出的言行舉止受其價值取向的指導或影響。綜合近年來“喪”氣騰騰的語言文字來看，青年娛樂性地借以文字或圖片的形式體現出來的焦慮情緒雖然有夸張之嫌，但毫不疑問在某種程度上，當下青年的價值取向隨著被夸大的焦慮感也更加突顯出來。

（一）看重物質財富，普遍追求高水平的物質享受

綜合分析流傳的各類各樣的喪格言，不難發現這些文字或圖片中出現最高頻的字眼當屬“錢”和“窮”字，充滿金錢至上、物質至上的意味。“像我這種連名牌都不認識幾個的人，有時候連別人在炫富都感覺不到”，青年通過這種自黑的語言嘲諷自身“寒酸、貧窮”，一方面是表達了對于當前薪資水平的不滿情緒，另一方面也格外表現出對于高質量物質享受的羨慕與追求。再如“你無法用錢買到幸福，因為你沒有錢”等語言，反映著當代青年的價值取向呈現出嚴重物質化趨勢，把金錢置于十分重要的位置，將追求金錢財富作為人生目標，甚至出現金錢與幸福對等、金錢決定生活質量諸如此類的言語。

（二）注重外在時尚，貶低內在品質的價值性

物質財富被提至較高地位的同時，外在美貌的重要性也被當下青年頻頻提及，甚至一邊強調外表，一邊貶低一些內在良好品質。青年在知識、經驗等方面均不夠成熟，當下的網紅臉、整容風在他們價值形成過程中很容易造成了較大困擾。在缺乏正確引導的情況下，青年對外在容貌與內在涵養關系的畸形價值認知逐漸成形，并在“喪文化”潮流中十分明顯地表達出來，如“長得丑就是病，不然整形醫院怎么叫醫院”“好女孩只得到了好字，而漂亮女孩卻得到了所有”。在當下青年看來，姣好的外形是一種時尚，他們把追求光鮮靚麗的外表看作是追求個性、增強自我認同的一種途徑，反而將一些內在閃閃發光的品質置于一邊，甚至加以戲謔嘲諷。

（三）渴望人生起點的公平，忽視自身的主觀能動性

青年也把對于社會公平公正的渴望變相地融進“喪”與“佛系”的話語表達及行為表現中。對于貧富不均、資源分配不公的埋怨是驅使青年走向“喪”與“佛系”的重要心理因素。當下社會發展不平衡帶來的不公平感在社會生活的許多方面都有所體現，這導致很多青年人將不滿情緒轉化為調侃式的、玩笑般的亞文化語言，“上帝是公平的，給了你丑的外表，還會給你低的智商”“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”等。這種渴望公平的表象背后，卻也充滿了對于自身努力價值的否定，懷疑艱苦奮斗的有效性，發出“咸魚翻身之后仍然是咸魚”的感嘆，所謂“佛系人生”也正集中體現了青年對努力無望的消極抵抗。

（四）追求娛樂感，規避挫敗感

夸張且頹廢的“喪語言”“佛系行為”作為青年借以解壓的途徑之一，其消費娛樂意味尤為濃重。究其言行特點不難發現當下青年更傾向于追求立竿見影的滿足，樂于追求即時的娛樂感，強調“快樂至上”才是最真實的生存體驗。在面對現實壓力之時，青年順勢開起玩笑，揭露甚至是夸大自身缺陷，制造解壓笑料，如此“喪”與“佛系”的種種符號更像是“呈現為一種消費頹廢的亞文化資本”[1]。一方面，他們借娛樂化的表達適當調節生活節奏，另一方面又是對當前無法及時改變的現實的妥協與退讓。“喪文化”中體現出的自嘲并非真正認同自己“一無是處”。相反，他們通過夸張的方式放大生活中的“小確喪”，減少理想與現實落差的沖擊[2]。與“喪”相比，“佛系文化”的話語或行為表達更加溫和，也更具隱蔽性，但也都是青年在被現實“摧殘”之前先自我矮化，降低期望值以減少挫敗感的表現。

三、青年價值取向形成的現實背景

每個人都生活在特定時代里，其行為言語受其時代所限，“喪文化”與“佛系青年”現象也是在特定經濟基礎與社會發展狀況下發酵而來的。這種現象背后所反映出的青年價值取向作為一種社會意識，它的形成發展也必然是基于相應的社會現實生活基礎。青年之所以呈現如上幾方面的價值取向，當下的社會發展特點發揮著基礎性作用。

首先，物質豐富的“消費社會”誘發青年群體價值取向物化。鮑德里亞指出“今天在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象”[3]。“改革開放后的中國，社會生產力迅猛發展，人們的物質生活條件得到了極大改善，消費社會對于國人來說已不陌生”[4]，加上西方消費主義不斷傳入，當代中國青年也深受影響，形成偏向金錢主義與消費娛樂的價值取向。

其次，社會主義初級階段發展不均衡引發青年的不公正感，弱化青年奮斗熱情。當前中國仍處于社會主義初級階段，社會發展呈現不均衡、不全面的特點，城鄉發展不平衡、貧富差異等問題仍然存在，這讓普通青年憑借自身努力改變命運的可能性變得渺茫，屢屢碰壁的青年逐漸形成習得性無助。

最后，節奏快、變化頻繁的社會生活加深了青年群體的憂慮感，誘發其轉向青年亞文化領域的娛樂狂歡。變化迅速的科技、上漲的房價、緊張的就業、貶值的學歷等，使一些青年壓力倍增，稍微泄氣便可能被他人擠占位置，這讓青年人措手不及，沉重的憂慮感與壓迫感推動對現實迷惘的青年在各種符號建構的亞文化領域中尋得狂歡快感，以緩解生活不適。

四、滿足合理訴求與強化核心價值觀引導并行，培育青年正確價值取向

馬克思主義認為人與環境相互創造，生于轉型期、長在新時代的青年雖受時代影響，但也具備改造世界的潛力，肩負著重大的歷史使命。青年價值取向決定著未來社會的價值取向，青年一代的成長關乎到社會的未來發展。因而解決“喪”與“佛”行為背后暴露出的青年價值取向問題尤為關鍵。

一方面，要基于客觀現實，滿足青年群體利益需求。要消除青年群體中的負面情緒，糾正其存在偏差的價值觀念，首先要從相應的社會存在著手。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”精神得以發展的前提在于物質的適當滿足。馬克思也強調，“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益相關”[5]。青年對于公平正義的渴望本質上是對于自身利益的訴求，表現出的極度焦躁或娛樂狂歡源于自身利益訴求的無法滿足。因而關注青年合理訴求，重視對青年合理的迫切需要的滿足，在客觀基礎上建立相對公平的競爭機制和保障機制，保障青年利益，使得青年理想得以激揚，這方能使得價值引導事半功倍。

另一方面，需要重視社會主義核心價值觀的引導。青年思想觀念需要有社會主義核心價值觀總領，加強對青年群體價值觀的引導可以有效糾正其價值取向上的錯誤傾斜，幫助青年樹立正確的價值理念以應對現實中并非如意的實踐活動。當下我國正處于全面深化改革的攻堅時期，一些社會問題不斷涌現，難免會對青年的價值觀念造成一定沖擊。而核心價值觀凝聚了社會廣大群眾的普遍認知與價值訴求，可以從多方面、多層次地糾正與調整青年群體對現實社會中不同事物的價值認知偏差，疏導其負面情緒，引導他們理性表達利益訴求，追求自身健康發展，投身社會建設。

[參考文獻]

[1]施蕾.無力頹廢與抵抗消解——網絡“喪文化”現象解讀[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2017（06）：168-174+179.

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[3]讓·鮑德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2006：1.

[4]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018（03）：41-45.

[5]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：187.

[6]張頤武.“佛系青年”的含義[N].團結報，2017-12-30（008）.

[7]夏之焱.引導青年人遠離“喪文化”侵蝕[N].光明日報，2016-09-30（010）.

（作者單位：華中師范大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430079）