行之者誠(chéng)也

陳紹誠(chéng)，祖父為國(guó)民黨元老陳立夫，外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹。現(xiàn)為臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)”董事兼副執(zhí)行長(zhǎng)，曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣“教育部”之“國(guó)立教育廣播電臺(tái)”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上一篇講到誠(chéng)意，誠(chéng)意為人事物的根本，不自欺乃待人接物的動(dòng)力，唯有不自欺才能鞭策自我，將事物做到盡善盡美，而對(duì)人也要意誠(chéng)，否則人與人之間的關(guān)系就離“仁”遠(yuǎn)矣。我們可從古人的智慧中理解誠(chéng)的重要性，但如同上一篇所講，“誠(chéng)”是抽象的，唯有用不同的方法比喻，并從實(shí)踐中理解。誠(chéng)為道德學(xué)問(wèn)之泉源，小至個(gè)人之正心修身，大至天下國(guó)家之治平，皆以“誠(chéng)”為本。

《中庸》云：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”吾人修身不外乎朝智、仁、勇三種人人所向往之德行進(jìn)步。然智者不惑，仁者不憂，勇者不懼，首要?jiǎng)t是對(duì)自己誠(chéng)。智者需要誠(chéng)，才能中庸看待事物；以誠(chéng)面對(duì)自我和事物，才能將事物的本質(zhì)看清，進(jìn)而明是非。智與知不同，有知不一定有智，因?yàn)橹钦叱酝猓钦吒侵手隆Ｈ收邜?ài)人，愛(ài)人首要以誠(chéng)待人，對(duì)人對(duì)己不誠(chéng)，則愛(ài)人絕非真心。仁者己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是以誠(chéng)為出發(fā)點(diǎn)，以同理心對(duì)待他人。勇者行仁，所謂知恥近乎勇，知恥僅近乎勇，還未能稱勇，是因知恥后要能反省改正，方能稱為勇。但知恥的首要亦是要以誠(chéng)待己，蒙騙自我而不承認(rèn)錯(cuò)，則不知恥，亦不算勇。可見智、仁、勇三達(dá)德的根本來(lái)自于“誠(chéng)”，所以說(shuō)到“行之者一也”，這“一”即為“誠(chéng)”。

《中庸》云：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。…… 所以行之者一也。”治國(guó)九經(jīng)之詳細(xì)內(nèi)容，將會(huì)在爾后“治國(guó)”篇詳述。治國(guó)九經(jīng)為治國(guó)平天下之基本準(zhǔn)則，里面不外乎對(duì)己對(duì)人處理國(guó)家事務(wù)之方法，而任何組織，小至家庭，大至國(guó)家，終至天下，均循此準(zhǔn)則。而天下國(guó)家有九經(jīng)，行之者也是一也，這里的“一”亦為“誠(chéng)”，由此出發(fā)，可以明道盡性，可以修己立人，可以齊家治國(guó)，可以平天下。治國(guó)九經(jīng)內(nèi)所有準(zhǔn)則均需由內(nèi)而外，以誠(chéng)意為中心，由意誠(chéng)為出發(fā)，可以修到“內(nèi)圣外王”，可以達(dá)到“天人合一”之極致境界。

儒學(xué)的宗旨在于自我提升，進(jìn)而由自身向外影響幫助他人，再推至全社會(huì)全人類。孫文先生曾謂：“大凡人類對(duì)于一切事物研究其中道理，最先發(fā)生思想，思想貫通以后，便起信仰，有了信仰就生出力量，然后能堅(jiān)固確立。”孫文先生所說(shuō)之“堅(jiān)固確立”便是真知，是明。有了誠(chéng)意，看事物能明是非，理解對(duì)錯(cuò)，并對(duì)自我誠(chéng)實(shí)，知道何者該做，何者不該，而最后能以此誠(chéng)來(lái)做推動(dòng)自我的動(dòng)力，以正為信仰，最后擇其善者而執(zhí)之，而行之，擇其不善者而舍之，而去之。“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”擇善而固執(zhí)而為自身及天下之信仰不移，因此“誠(chéng)”為修身治國(guó)之根本也。