御駕親征為何敗

拯救夢(mèng)想

一般而言，皇帝御駕親征，以萬(wàn)乘之尊，馭百萬(wàn)之師，自然人心踴躍，爭(zhēng)效死力，理應(yīng)具有攻則必克、戰(zhàn)則必勝的戰(zhàn)斗力。

吊詭的是，應(yīng)該發(fā)生的事情從未發(fā)生。隋煬帝三征高句麗，不僅損兵折將，而且終因窮兵黷武引發(fā)內(nèi)亂，以致江山易主；唐太宗以盛世雄兵東征高句麗，卻坐困于“東瀛小夷”，不得已班師而還。具有諷刺意味的是，庸碌無(wú)為的唐高宗李治，竟然成功征服高句麗，而李治恰恰沒(méi)有御駕親征。

英明之君，親征而敗；庸碌之主，放權(quán)反勝，這里面藏著什么玄機(jī)？讓我們回放隋煬帝和唐太宗的親征劇情，看看有哪些東西值得今人玩味。

公元611年，隋煬帝以高麗王“藩禮破闕”，決定備兵討之，化“蠻夷之鄉(xiāng)”為“冠帶之境”。次年，天下雄兵如期集結(jié)，這時(shí)，隋煬帝問(wèn)后來(lái)官至太史令的庾質(zhì)對(duì)戰(zhàn)局的看法，庾質(zhì)說(shuō)戰(zhàn)之必勝，但是只有一條，皇帝不能親征。隋煬帝聞之不悅，悻悻地說(shuō)，你要是害怕，自可留此。遂決意親征。

庾質(zhì)擔(dān)心的事情，果然發(fā)生了。大軍進(jìn)渡遼水，圍遼東城。隋煬帝臨戰(zhàn)下了兩道詔書，一曰“凡軍事進(jìn)止，皆須奏聞待報(bào)，毋庸專擅”，相當(dāng)于奪了將軍的兵權(quán)，違背了“將在外，君令有所不受”的統(tǒng)兵原則；一曰“高麗若降，即宜撫納，不得縱兵”，這是擺高姿態(tài)，我王者之師，吊民伐罪，非為殺戮。

兩道詔書鑄就高麗人的護(hù)身符：隋軍如攻城甚急，高麗人就宣稱投降，諸將便不再進(jìn)攻，先馳奏煬帝，等詔令傳來(lái)，城中守御也重新搭建完備，再度抵御隋軍進(jìn)攻。如是循環(huán)往復(fù)，隋軍始終攻不下遼東城。結(jié)果，最初九軍渡遼，凡三十萬(wàn)眾，班師回朝時(shí)只剩下兩千七百人。

隋煬帝敗在他過(guò)度干預(yù)，他把自己的觸角滲透到每個(gè)角落，將軍噤若寒蟬、動(dòng)輒請(qǐng)示，不能隨機(jī)應(yīng)變、果斷從事，又怎能抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機(jī)、適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的形勢(shì)？

公元644年，唐太宗率大軍親征高句麗，一路勢(shì)如破竹，長(zhǎng)驅(qū)直入，眼看就要直抵平壤城下，不料大軍在安市這個(gè)地方受阻，一時(shí)無(wú)法前行。這時(shí)有高句麗俘虜進(jìn)諫說(shuō)，安市人顧惜其家，未易猝拔，烏骨城守將垂老，不能堅(jiān)守，不如移兵進(jìn)攻烏骨城，朝至夕克，其他小城必然望風(fēng)投誠(chéng)，然后收其錢糧，鼓行而前，直指平壤。這本是一招妙計(jì)，諸將也欣然同意。

唐太宗將從之，長(zhǎng)孫無(wú)忌獨(dú)曰：“天子親征，異于諸將，不可乘危僥幸。”您貴為天子，富有四海，怎么能做出乘人之危這樣令人不齒的事情呢？一番道德說(shuō)教，唐太宗遂放棄進(jìn)攻烏骨城，并力攻城。結(jié)果，安市久攻不下，屯兵日久，糧食將盡，而遼左早寒、草枯水凍，將士多不適應(yīng)，不得已鎩羽而歸。

唐太宗敗在他的道德潔癖：既然是天子征伐，就應(yīng)該有天子氣度、皇家風(fēng)范。然而，“兵者，詭道也，生死之地，存亡之道也”，哪里有那么多光明正大、器宇軒昂？謀略是沒(méi)有道德屬性的，所以馬基雅維利才比喻說(shuō)，君王應(yīng)該兼具獅子的兇殘和狐貍的狡詐。

當(dāng)然，御駕親征也有很多成功的例子，失敗的例子僅僅像顯影機(jī)制一樣，呈現(xiàn)出御駕親征某些弊病。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)下級(jí)干預(yù)太多，甚至大包大攬，權(quán)力向上面集中，責(zé)任向下面分散，下級(jí)就會(huì)跟隋煬帝手下的將軍一樣，一切唯上、失去自主，反而沒(méi)有效率。“討而不伐”是種胸襟，更是智慧。老子曰，無(wú)為而無(wú)不為，不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)。誰(shuí)知有時(shí)候，親為反而無(wú)為，無(wú)為反而有為。

（摘自《今日文摘》）