“陌生人”與現代社會

閆威

摘要：隨著現代化進程的不斷推進，人際關系的陌生化儼然成為現代社會中的一種普遍現象，由陌生人所構成的現代社會，即所謂的“陌生人社會”已然成為任何一個現代人都難以規避的社會事實，人們在這里展現生命歷程，也在這里探索生命的意義。齊美爾、舒茨先后以“陌生人”為核心概念進行闡釋。雖其概念界定有所差異，但是都指向一個共同的主題：陌生人何以形成？又該如何化解？本文試圖通過闡述兩位社會學家關于“陌生人”的論斷，來探索相互陌生的人與人之間應該如何建構良好的社會秩序。

關鍵詞：陌生人 現代社會 社會秩序

中圖分類號：C91-09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）14-0228-03

現代性意味著人類各方面的進步，但伴隨著現代性的發展，現代社會卻變成陌生人社會。這個由相互陌生的人所構成的陌生人社會，既是滕尼斯筆下與“共同體”相區別的“社會”，也是迪爾凱姆所說的從“機械團結”發展而來的“有機團結”的社會；既是馬克斯·韋伯筆下“理性主義”的社會，也是烏爾里希·貝克眼中的“風險社會”。與傳統的熟人社會展現出的含情脈脈不同，它更多的是將人與人之間關系的緊張、疏離展現出來。而且這種緊張、疏離的關系儼然已經成為一個社會危機。齊美爾、舒茨先后以“陌生人”為核心概念，通過闡述“陌生人”的形成機制、表現形態、當地社會的反應以及由此帶來的困擾，來建構討論和探討這一社會問題。本文試圖通過對兩位社會學家關于“陌生人”的論斷的闡釋，來思考相互陌生的人與人之間，應該如何建構和維系良好的社會秩序。

一、齊美爾：心理空間的漫游者

較早關注陌生人問題的是德國社會學家齊美爾。他在追問“社會是何以可能的”過程中開始關注陌生人問題。他將“陌生人”看作雙重意義的統一，他們是“今天來并且要停留到明天的漫游者”，是“潛在的流浪者”。[1] P341他們來到一個地方之后往往會以特定的方式和當地人群產生某種社會互動，并因此會被吸納到當地的群體中去，但同時，他們與所介入的群體之間存在著某種疏離。[2]因此，他們是既身處其中，又身處其外的，這種其中與其外的統一造成了陌生人地位的形式化，對他們而言，所進入的空間，既具有親近感，又含有著距離感，生存在這樣的空間范圍中的他們將常常處于一種連根拔起之后再次尋根的狀態之中。[3]

在齊美爾看來，他們不是作為個體而感到陌生，而是作為某一種特定類型的外來人而感到陌生。[1]P374對他們而言，“在關系之內的距離，意味著接近的人是遠方的，但是陌生則意味著遠方的人是在附近的”。[1]P342他們是攜帶著商品以商人的形象一起走來，但隨著社會的發展，他們原有的在空間、經濟和精神方面的界限被超越了，在群體分化的過程中，離心化傾向變得不斷明顯，個體與親近的人結合的紐帶變得松懈，而同遠方的人的結合成為這種松懈的補償。[1]P44

但是，這種心理空間下的“陌生人”的出現是不可避免的。因為伴隨著商品經濟出現的貨幣具有超時間性和無限性的特征，這種依賴于貨幣經濟下的社會關系使所有的個體都變成無名氏，人際關系帶有了強烈的個人主義色彩。[1]P72而且，這種貨幣經濟讓人們在日常的交往中不斷進行數學運算，使人們把各種質的價值都轉化為量的價值，人際關系變得日漸趨于功利化，形成整體距離感。而這一切的一切，體現在現實生活上就是對外來者的態度相當冷淡，對整個社會的看法相當冷靜，這種冷淡和冷靜，使得“陌生人”變成“心理空間的漫游者”。

二、舒茨：文化模式的流亡者

舒茨的筆下的“陌生人”是一種文化意義上的“陌生人”，“他是一位處于我們這個時代和文明之中、正試圖得到他正在接觸的社會群體的永久承認，或者說至少是試圖得到這個群體的容忍的成年人個體”。他打算加入一個現在不屬于、也從來都不曾屬于他的群體。他們清楚自己正處于一個并不熟悉的世界之中，這個世界不僅在組織方式方面與他原來的世界有所不同，而且是難以駕馭、陷阱重重的。他們不得不以多少有些空洞的方式，對他將要接近的群體進行預期。[4]P101-107

但由于群體的文化模式的差異，那些本地人習以為常的文化模式，對作為他者而存在的陌生人而言，卻意味著意義危機[5]，他們需要清晰的、明確的知識指令，將新的文化模式轉變為已有的表達圖式。但他所擁有的知識，并不足以解釋對他而言那個陌生的世界。在新的文化模式下，他們原有的文化模式變得碎片化，他們需要依據自己固有的文化模式將內群體的各種術語“轉譯”成他自己所處的群體的文化術語，但他所具有的關于這個內在群體的理解，都經不起社會互動的檢驗。在這種狀態下，由于“照常思維”的有限性產生的作為邊緣人的歸屬感、認同感的喪失得以展現。

由此可見，舒茨的“生活世界”是一個陌生的他者組成的世界，其本身就是一種主體間性的世界。他筆下的“陌生人”是現代性造成的流亡者的形象。由于傳統和現代的斷裂下，行動和行為空間的不同指向出現差異，人們只能以一種過去的經驗來應對現代的生活，但未來永遠充滿著不確定性，個體需要在“他者”建構的專家世界里不斷摸索、考究、轉化和反思。[6]至此，每個人都成為作家塞萬提斯著作中的唐吉坷德，在現代生活中找不到自我的歸屬感，但在傳統中卻能找到自我的宿命。

在這種情況下，流亡者必須意識到主體間性，意識到理解另外一個行動者，則必須對意義問題有進一步的探究，在主體間性的生活中去尋找社會的事實，在生活實踐本身去尋找人生的意義。正如舒茨在《陌生人》文末指出的：“初來者對內群體的適應過程，是一個對他所接近的這個群體的文化模式進行探究的過程。如果這種探究取得了成功，這位陌生人也不再作為陌生人而存在了。”[4]P117

三、結語

當流動性成為全球化的一部分，時空壓縮和文化混雜成為普遍的社會現象時，陌生人問題儼然成為一個社會秩序問題。齊美爾、舒茨這兩位猶太學者都意識到現代性下造成的這一問題，并提出不同的看法。齊美爾將陌生人意向與現代性交織在一起，從心理空間的角度來分析身處其中，又身處其外的“陌生人”；舒茨從類型學的角度將“陌生人”與“本地人”區分開來，指出“陌生人”必須意識到這種主體間性，在主體間性的生活中去尋找社會的事實，在生活實踐本身去尋找人的意義。

隨著中國現代化步伐的加快，人際關系的陌生化已然成為一種典型的社會問題。因此，在“社區”向“社會”轉變的過程中，我們需要借鑒西方社會學家的觀點，如：拓展“陌生人”和“本地人”的知識庫存，縮小心理距離，加強道德建設等來解決“陌生人”問題。但同時，我們要意識到中國社會的特殊性，在文明理性化的過程中，進行中國式思考，把握社會發展過程中出現的社會變動，找出實現“我們”與“他們”之間真正的交往與交流的中國式答案。

參考文獻：

[1]格奧爾格·齊美爾.社會是如何可能的：齊美爾社會學文選[M].林榮遠譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002.

[2]龔長宇，鄭杭生.陌生人社會秩序的價值基礎[J].科學社會主義，2011（1）：109-112.

[3]陳蓓麗，何雪松.移民的陌生人意向——三個社會學傳統[J].華東理工大學學報（社會科學版），2012（3）：40-44.

[4]阿爾弗雷德·許茨.社會理論研究[M].霍桂恒譯.浙江：浙江大學出版社，2012.

[5]孫飛宇.方法論與社會生活——舒茨主體間性理論再討論[J].社會，2013（1）：38-74.

[6]楊國慶，張津梁.生活世界的意義及人性關懷——讀舒茨《社會世界的意義構成》[J].知與行.2015（2）：150-154.

責任編輯：楊國棟